ÇERKESLERİN 1923 TÜRKİYE İÇ SÜRGÜNÜ

2 Mayıs 2025

2.484 32 dakika okuma süresi

Yazan: Jack Snowden

Giriş

Türk Kurtuluş Savaşı sırasında, Mustafa Kemal’in Milliyetçileri ile İstanbul’daki İngiliz yanlısı Osmanlı hükümetine bağlı Çerkes gruplar arasındaki sürtüşme, 1919-1920 yıllarında Balıkesir vilayetinin kuzey kesiminde ve daha sonra İstanbul ile Eskişehir arasındaki Adapazarı ve Düzce çevresinde ciddi çatışmalara neden oldu.

Milliyetçilerin savaşı kazanmasından sonra, Ekim 1922 Mudanya Anlaşması’nda da görüldüğü gibi, bu Çerkes çeteleri Ege Denizi’ndeki Yunan adalarından Batı Anadolu’ya sızarak Ankara hükümeti için tehdit oluşturmaya devam ettiler. Çerkeslerin sığınaklarını ortadan kaldırmak amacıyla, Balıkesir’in kuzeyindeki tüm köyler Ankara’daki Milliyetçi hükümet tarafından boşaltıldı ve Çerkes nüfusu Anadolu’nun içlerine sürüldü.

Kendisi de bir Çerkes olan Mehmet Fetgeri Şöenü, 1923 yılında Türkiye Büyük Millet Meclisi’ne (TMBB) ve Türk basınına sürgünleri protesto eden iki “ariza” (dilekçe) yazdı, ancak her iki dilekçe de göz ardı edildi ve sonrasında Şöenü’nün bir daha herhangi bir şey yayınlaması yasaklandı. Ocak 1931’de İstanbul’da çıkan bir yangında 41 yaşında öldü ve 1923’ten itibaren Türkiye’de hiçbir şey yayımlamadı.

Her halükarda, Şöenü’nün 22 Ağustos 1923’te İstanbul’da yayınlanan ilk dilekçesi, yeni Türk Milliyetçi hükümetine karşı saygılıydı ve tarihi bağlara ve Çerkes asker ve devlet adamlarının hem Osmanlı hem de Milliyetçi dönemlerdeki katkılarına dayanan Türk-Çerkes kardeşliği çağrısında bulunuyordu.

Ancak hem TBMM hem de basın tarafından görmezden gelinen Şöenü’nün 10 Kasım 1923 tarihli ikinci dilekçesi, özellikle de Çerkeslerin Milliyetçi hükümet tarafından ülke içinde sürgün edilmesine “tehcir” kelimesiyle atıfta bulunmaya devam etme konusundaki ısrarıyla çok daha sert, somut ve açık sözlüdür, “dağıtılmak” yerine, Ermenilerin 1915 yılında dönemin Osmanlı Türk hükümeti tarafından “tehcir” olarak bilinen Anadolu’nun ötesine zorla göç ettirilmelerine üstü kapalı bir gönderme yapmıştır. Şöenü her iki dilekçesinde de “tehcir ”den bahsederken “Ermeni” kelimesini kullanmamıştır.

NOT: 1923 yılında, 1915 Ermeni tehcirine ilişkin “tehcir” ve “emval-ı metruke” (terk edilmiş mallar) kelimeleri Türklerin zihninde hala tazeydi ve 1920 yılında İstanbul’da ilgili suçlarla itham edilenlerin Divan-ı Harp’te yargılanması sırasında pekiştirilmişti. Bu konuda Academia’daki “Mutasarrıf Nusret 1919’da Urfa’da İngiliz İşgaline Direndi, Ancak 1915’te Bayburt’taki Ermeni Tehciri Nedeniyle 1920’de İstanbul’da İdam Edildi” ve “Mutasarrıf Nusret’in İstanbul’da Asıldığı Gece” başlıklı yazılara bakınız.

Çerkes “dağılması” ile ilgili olarak, Anadolu’nun içlerine sürgün edilen ilk Çerkes köyü Aralık 1922’de Balıkesir ilinin Gönen ilçesi yakınlarındaki Mürüvvetler’dir. Daha sonra, 20 Mayıs 1923’te bu bildiri Türk Jandarması tarafından bölgedeki camilerin duvarına asılmıştır:

1 – Anadolu İhtilal Cemiyeti tarafından (Anadolu’ya) sızdırılan eşkıyadan herhangi birinin herhangi bir köyde beslendiği ve barındırıldığı haber alınırsa, o köy Anadolu’nun içlerine dağıtılacaktır;

2 – Eşkıyayı bir köyde saklayanlar hakkında müfrezeler tarafından haber alınırsa, köydeki çatışmadan ve köyün yakılmasından müfrezeler kesinlikle sorumlu tutulmayacaktır. Bu mesuliyet köye aittir.

3 – Eşkıyanın saklandığı yerlerin haber alınmasına veya yakalanmasına yardımcı olanlara 2.000 lira ödül verilecektir.

Şöenü, ikinci dilekçesinin devamında, genelgede “tehcir” yerine “dağıtma” kelimesinin kullanılmasına şu şekilde itiraz etmiştir:

“Burada bir konuya değinmem gerekiyor: “tehcir” ve ‘taktil’ kelimelerini kullanmamıza birçok kişi itiraz etti, “ortada ne ‘tehcir’ ne de ‘taktil’ var” dediler. Bu sadece olağanüstü bir durumla ilgili olağanüstü bir uygulama’. İnsan merak ediyor, bu kelimelerin gerçekten farklı anlamları var mı?

Sözlük anlamından yola çıkarsak, “tehcir” kişinin kendi isteği dışında göçe zorlanması anlamına gelmiyor mu? “Taktil” ise satır ya da balta ile kafası kesilip vücut parçaları ateşte kızartılarak öldürülmek anlamına gelmiyor mu? Kişinin hangi yöntemle öldürüldüğü arasında ne fark var? Çerkesler için “olağanüstü bir durum için olağanüstü bir uygulama olarak iç dağılma” politikasını tanımlamak için bu iki kelimenin kullanılması çok daha anlamlı ve uygun olmaz mıydı?

İlk olarak, “iç bölgelere nakil” esasen “tehcir” anlamına gelir çünkü en iğrenç bağlamında kişinin evinden, eşyalarından ve diğer her şeyden sürgün edilmesi anlamına gelir. İkinci olarak, bu, hiçliğin ortasındaki çöllere ve dağlara dağılmış insan gruplarının, çıplak ve hasta, parasız, yiyeceksiz ve varoluş araçlarından yoksun olarak birlikte ölüme sürülmeleri anlamına gelmiyor mu? Satır ya da baltayla ölümden bile daha kötü olan bu korkunç ve içler acısı yok etme yöntemine başka ne ad verebiliriz?

Her halükarda, bunun neden bu şekilde yapıldığını ve yapılmakta olduğunu sormadık. Böyle bir soruyu sormanın sonuçsuz kalacağını düşünüyoruz. Bizim iddiamız bunun hem yanlış hem de zararlı olduğu yönünde. Belki de bu sadece merkezden gelen bir emrin yetkilerini aşanlar tarafından fırsatçı bir şekilde yanlış yorumlanmasıdır. Ancak zarar ne olursa olsun ortadadır ve yanlışlık çok uzun süre devam edecektir.”

İLK “ARİZA” (DİLEKÇE)

//ÖZET ÇEVİRİ//

22 Ağustos 1923 tarihli ilk “ariza ”sında Şöenü, Türk Milliyetçisi ve kadın hakları savunucusu Halide Edib’e (Adıvar) kişisel bir not yazarak başlamış, Osmanlı Ordusu’nun yedek subayıyken balkondan yaptığı heyecan verici konuşmalardan nasıl etkilendiğini ve şimdi Çerkes kardeşlerinin tehcirini durdurma çabalarına destek vereceğini umduğunu belirtmiştir. Ardından Şöenü, 1915 Ermeni tehcirini anımsatan “tehcir” ve “emval-i metruke” gibi kelimeler kullanarak dilekçesine şu şekilde başladı:

“Çerkeslerin sürüldüğünü (tehcir) ve öldürüldüğünü (taktil), hanelerinin çiğnendiğini ve köylerinin ve mallarının ”terk edilmiş mülk” (emval-ı metruke) haline getirildiğini duyuyoruz. Bu uğursuz nakaratların anlamları oldukça trajiktir. İnsanın ruhunda şimşek gibi çakar ve insanın soğukkanlılığını kaybetmesine neden olacak kadar kışkırtıcıdır.

Ancak bu kadar değil, dahası da var: Sudan çıkmış balık gibi, evlerinden ve geçim kaynaklarından mahrum bırakılan erkekler derelere ve kayalık uçurumlara gömülürken, kadınları ve kızları parçalanarak Türk köylerine ve köylülerine dağıtılıyor.”

Ne “Sultanist”, ne de Türk Milliyetçiliği idealinin muhalifi olduğunu beyan ediyordu. Bu bağlamda şunları yazmıştır:

“Acaba Çerkesler için böyle bir etiket yaratan şey nedir? Geçmişteki kargaşa sırasında bir avuç Çerkes -ama aynı zamanda Türkler ve Çerkes olmayanlar da- Sultan için ya da daha doğru bir ifadeyle İstanbul hükümeti için çalışmaya gitti. Ancak bu, tüm Çerkeslerin Sultanist olduğu ya da Türk milliyetçiliği fikrine karşı olduğu anlamına gelmez.”

Şöenü, Çerkeslerin Anadolu’ya ilk kez 60 yıl önce, Ruslar tarafından Kafkasya bölgesinden sürüldükten sonra geldiklerini hatırlatarak, Çerkeslerin Türkiye’ye uyum sağladıklarını iddia etti. Osmanlı Anadolusu, Mezopotamya ve Suriye’nin yanı sıra Marmara Denizi’nin güneyindeki bölgeye yerleştirilmiş 1,5 ila 2 milyon Çerkes olduğunu yazdı. Şöenü’ye göre Çerkesler için en sıkıntılı dönem, Balkan Savaşı’ndan (1913-1914) sonra Bandırma ve Adapazarı çevresindeki Çerkes köylerini tehdit eden ve İstanbul hükümeti tarafından Çerkesleri ortadan kaldırmak amacıyla desteklenen Arnavut çetelerinin tacizleriydi.

Ekim 1918 sonunda Osmanlı Türkiye’si için I. Dünya Savaşı’nı sona erdiren “Mondros Mütarekesi ”nin imzalanmasından sonra Kuzeybatı Anadolu’da meydana gelen Çerkes isyanlarıyla ilgili olarak Şöenü bu olguyu şu şekilde açıklamıştır:

“Özellikle “Mondros Mütarekesi”nden sonra durum son evresine girmişti. Çerkesler haklarında çıkan kötü söylentilerle sarsılmış ve kırılma noktasına gelmişlerdi. Bu yüzden bir bahane arıyorlardı ve bardağı taşıran son damla gibi herhangi biri işe yarayabilirdi.

O dönemde, İstanbul’un üzerine çöken bağımsızlık tutulmasının karanlığında, şüphe ve kuşkular içinde yaşayan Çerkesler, güvenliklerini sağlayacak bir şeyi heyecanla bekliyorlardı. Etrafta dolaşan yırtıcı kuşlar bu fırsatı değerlendirerek bardağa birkaç zehirli damla eklediler ve Çerkeslerin algıları tamamen kör oldu.

Özetle, Çerkesler arasında artan güvensizlik ve itimatsızlık, Sultan’ın kötü şöhretli “fetvaları” (bildirileri) ile biraz daha sarsıldı. Bu kez şanssız Kafkasyalı göçmenler “Çerkesleri yok etmek için Kuva-yı Milliye (Kemalistler) adında bir grup serserinin yaratıldığını” duydular. “Gözünüzü açın Çerkesler! Aksi takdirde kasaba yürüyecek ve kesime giden koyunlar gibi boyunlarınızı uzatacaksınız. Örnek mi istiyorsunuz? Bandırma’da yakılan Çerkes köylerine bakın! Silahlanın ve Sultan’ın sancağı altında toplanın! Bütün Müslümanlara büyük dini ve ebedi nimetler vaat eden “fetva ”da belirtildiği gibi, sizi yok etmek isteyen hödükleri cezalandırmak bütün Müslümanların görevidir. Hâlâ tereddüt mü ediyorsunuz? Kalplerinizdeki iman karardı mı?”

Çerkesler bu nakaratlarla ve altınlarla kışkırtılırken, Sultan bir kadın gibi ağlayarak Yıldız Sarayı’ndaki dalkavuklarının önünde şöyle dedi “Benim kahraman Çerkeslerim! Bugün bana verdiğiniz nimetten dolayı bütün âlem-i İslam şükredecek ve ben ve neslim size senelerce minnettar kalacağız. Allah kılıçlarınıza kuvvet versin ve Peygamberimiz yardımcınız olsun!”

Bu propaganda, provokatörlerin de kışkırtmasıyla yeni boyutlara ulaştı. Ve sadece Çerkesler kışkırtılmadı. Ayaklanmaya daha da hazır olan Türkler vardı. İzmit’in biraz ötesinden Eskişehir sınırına kadar, Düzce ve Bolu civarındaki bölgeler neredeyse tamamen isyan halindeydi. Katliamlar ve yağmalar başladı, evler yakıldı ve köyler harabeye döndü.

Bu durum karşısında o zamanki adıyla Kuva-yı Milliye ne yaptı? Sarsılan inançları güçlendirmek için ne gibi adımlar attı? İtiraf etmeliyim ki hala bilmiyorum. Bildiğimiz tek şey, her iki tarafın da eylemlerinin dehşet verici ve yıkıcı olduğudur. Bu nedenle bu eylemler nedeniyle Çerkeslere affedilmez hainler yaftasının yapıştırılmasını kabul etmiyoruz. Çerkesler Türk ulusunun kuruluşunu, varlığını ve vatan birliğini savunmayı reddetmek istemediler.

Büyük olasılıkla, açıkladığımız gibi, yıllardır kendilerine yöneltilen korkunç entrika ve fesatların etkisi altında ve yalnızca kendilerini savunmak için isyan ettiler. Yayınlara ve açıklamalara göre Kuva-yı Milliye’nin hedefi Çerkeslerin yok edilmesiydi. Şimdi insan merak ediyor: Acaba bu şartlar altında isyan eden tek Müslümanlar Çerkesler miydi? Onların ihaneti evrensel ve kesin miydi? Ve tüm Çerkesler hala hain olarak mı görülmelidir?”

NOT: Çerkes Ahmed Anzavur’un 1919-1920 yıllarında Balıkesir’in kuzeyinde ve Adapazarı civarında gerçekleştirdiği eylemlerin ayrıntıları için Academia’daki “Turkish Nationalists Battled Anzavur’s Bands in the North and French-Armenian Forces in the South in 1920” başlıklı makaleye bakınız. Köylülerin katılımı ve Anzavur’a verdikleri destek, bu makaleye de yansıdığı gibi, oldukça enerjikti. Tesadüfe bakın ki, “İngiliz Kemal” lakaplı Ahmet Asat (Tomruk) adında bir Türk Milliyetçisi gizli ajan, Amerikalı gazeteci kisvesi altında o sıralarda Bandırma’da Anzavur’la röportaj yapmıştı. Daha sonra İzmir’de yine Amerikalı bir gazeteci kılığına giren “İngiliz Kemal”, Milliyetçilere hizmet ettikten sonra Yunan tarafına geçen Çerkes Ethem tarafından Yunanlılara Türk ajanı olarak ifşa edildi. Academia’da “Turkish Boxer-cum-Secret Agent ”İngiliz Kemal“ (English Kemal)” başlığına bakınız.

İlk “ariza” ile devam eden Şöenü, daha sonra Türkler ve Çerkesler arasındaki kardeşlik fırsatları üzerinde uzun uzun durdu ve Selçuklu zamanlarına kadar uzanan ve Osmanlı dönemine kadar devam eden tarihsel bağları aktardı. Padişahların ve Osmanlı devlet adamlarının eşleri ve cariyeleri olan Çerkes kadınlarından, Osmanlı’da “paşa” (general), başbakan ve bakan olarak görev yapmış Çerkeslerden bahsetti. Türk Kurtuluş Savaşı ile ilgili olarak Şöenü şunları ileri sürmüştür:

“Bu iddiamızı doğrulayan en açık örnek, Anadolu mücadelesinin başarıya ulaşmasında gayret, tutku ve emekleriyle yer alan Çerkes ast ve üst subaylar, Çerkes aydınlar ve diğer Çerkes halkıdır.Mücadelenin başından sonuna kadar her aşamasında, ister askeri, ister siyasi, ister sosyal alanda olsun, Çerkes lider ve savaşçıların ön planda olduğu ve hareketin kuruluş ve ilerleme başarısının öncelikle onların eseri olduğu inkar edilemez. Özellikle başlangıçta, herkes ürkek ve korkakken, mücadelenin önünü açanlar Çerkesler değil miydi? İzmir cephesindeki ilk faaliyetlerde ve Sivas Konferansı’nda görülenler arasında en önde kimler vardı?

Sona doğru, Sakarya Meydan Muharebesi’nde, Eskişehir ve Bilecik civarında düşmanın gerisini taciz eden ve amansızca saldıran, korkutucu ve yıldırıcı baskınlarla Yunan Ordusu’nun geri çekilme yolunu tehlikeye sokan süvariler, komutanlar ve savaşçılar arasında en çok kimler vardı?

Bunları, büyük zaferin Çerkesler sayesinde kazanıldığını iddia etmek amacıyla ortaya koymuyoruz. Bu şeref sadece Türklere ve Türklüğe aittir. Düşman ateşi karşısında zaferi sağlayan Türklerin ruhu ve yüreğidir ve onlar Türkiye’den başka hiçbir şey için savaşmadılar ve ölmediler. Bunları sadece Türkler ve Çerkesler arasındaki sağlam bağı göstermek için söylüyoruz

Düzce isyanının sorumluluğunu kabul etmiyoruz, bunu örnek olarak yüzümüze vurmayın. Biz bu isyanın nedenlerini dilimiz döndüğünce anlatmaya çalıştık. Eğer ortada bir sorumluluk varsa bu sadece Çerkeslere ait değildir. Bugünün Türkleri dünün Osmanlılarıdır. Ve on yıl boyunca Çerkesleri kışkırtan ve tahrik eden Osmanlı partizanlığıydı. Düzce’de isyan edenlerin dörtte üçü Çerkes değil, Türk’tü.

Halen Yunanistan’da bulunan bir avuç Çerkes konusunda mazur görülmeliyiz çünkü onların iki katı kadar Türk var.

Denildi ki “Çerkesler bağımsızlıklarının peşindeler. Türklüğü parçalamak istiyorlar.” Ancak bunun, söyleyenlerin ahmaklığını yansıtan çocukça bir ifade olduğunu söylemekten çekinmiyoruz. Bugün hayatta olup da bu sözleri kabul edecek tek bir Çerkes olmadığı gibi, Türkiye içinde bir Çerkes bağımsızlığı iddiasını hayal edebilecek tek bir kişi bile yoktur.

Şark’ı Karibçilerin bize oyun senaryoları gibi okunan kötü şöhretli ifadeleri misal getirmemelidir. Bu açıklamalar bağımsızlık ilan etmek için değil, sadece işgalci orduyla iyi geçinmek için yapıldı ve bu propagandayı yapanlar sadece Çerkesler değil, Türklerdi de. Bunların hepsi “boş laf ve boş gevezelik” idi. Hz. Süleyman’ın dediği gibi “üzgün adamın sözleri rüzgarda uçup gider”.

Çerkeslerin bağımsızlık arzusu saçmalığının kökenini aramak gerekirse, önceki dönemin iğrenç hükümetinin ve onun aynı derecede iğrenç partisinin iğrenç eylemlerine bakmak gerekir. Çok güvenilir söylentilere ve raporlara göre, Anzavur zorla baştan çıkarıldı ve muhalefet hükümeti Anzavur’u ikna etmeye çalışmakla meşgulken, parti merkezi tüm Çerkesleri kışkırtmak için gizlice özerklik vaadiyle kandırıyor, yüzyıllardır ulusun en sadık unsuru olarak bilinen Kafkasya göçmenlerini kandırmaya çalışıyordu.

Umut, tüm Çerkeslerin sığırcık kuşları gibi aynada parlayan ışığa cehalet içinde uçmasıydı. Peki soruyorum, Çerkesleri bu duruma düşürenler mi yoksa Çerkesler mi hain?

Halide Edib Hanımefendi, asil ve büyük ruhuyla Çerkeslerin kifayetsizliğini ilk fark eden oldu. “Çerkesler haindir!” iddiasını hakikate sürülmüş bir leke ve iftira olarak görüp çürütmek için ilk adımları o attı. Bu masumlara şöyle dedi: “Gelin, yaralarınızı sarayım!” dedi. Ama bunu yapan sadece o oldu. Bu büyük edebiyatçı, “Ateşten Gömlek” adlı kitabının iki sayfasını bu mazlum kitleye övgü ve iltifatlarla süslemişti. Bu iki sayfayı “ariza”mıza ek olarak koymaktan onur duyuyoruz, çünkü oradaki sözler bir Çerkes’in bir Türk için, bir Türk’ün Çerkes için ne anlama geldiğini çok açık bir şekilde gösteriyor.”

Şöenü’nün ilk “ariza ”sı Türk-Çerkes kardeşliğine ve sürgünlerin durdurulmasına yönelik çağrılarla sona eriyordu. Bunu şu dipnotla noktaladı: “Abhazya’da yüzyıllardır çok dikkate değer bir gelenek vardır: en fakirinden en zenginine kadar her aile, yemeğin ilk lokması alınmadan önce bu duayı söyler: ‘Tanrı, Abhazya ve Abhazları sonsuza dek korusun!”

İKİNCİ “ARİZA” (DİLEKÇE)

//TAM ÇEVİRİ//

Çerkes Sorunu Hakkında Tüm Türklerin Vicdanına ve Türkiye Büyük Millet Meclisi’ne Çağrı.

İkinci Dilekçe.

“Geçenlerde ilk dilekçemizin yerini almak üzere yayınladığımız bu ikinci dilekçede her ikisi de Türklüğün temiz ve büyük vicdanına sesleniyordu. Ancak görünen o ki, ruhumuzdan yükselen samimi iniltiler sağır kulaklarda kaldı. Aylarca bekledik ama hala feryatlarımıza bir cevap gelmedi.

Yanıt yok… peki bu trajedilerin çocuğu olan bu meselenin şu anki acılı halini biliyor musunuz? İnsanın tüylerini diken diken etmeden tarif etmek mümkün değil. En kötüsü de alınlara damga gibi vurulan hainlik lekesi ve bunun hak edildiğine dair iğrenç varsayım. Oysa ortada bir ihanet yok. Çerkesler Türklere hainlik yapamaz ve yapmayacaktır. Bir Çerkes için böyle bir şey düşünülemez.

Buna rağmen, ifşaatlardan kasıtlı olarak türetilen bu karanlık görüş, herkesi garip davranmaya itiyor. Abdülhamid döneminde “hürriyet” kelimesi nasıl korku yarattıysa, bugünlerde ‘saltanat’ kelimesi nasıl şaibe yaratıyorsa, “Çerkes” sıfatı da aynı şekilde hassas görünüyor. Neden mi? İtiraf etmeliyiz ki biz de bir anlam veremiyoruz.

İşin en acı tarafı, iki aydır sessizliğe boğulan ilk imza kampanyamızın amaçlarından biri de basın aracılığıyla Türk halkının vicdanına seslenmekti ama bu konuda birkaç kelime bile olsa hiçbir şey yayınlanmadı. Basın baronları bu konunun dehşeti ve trajedisi karşısında dillerini yutmuş durumdalar ve biz olmasaydık bu konudan hiç bahsedilmeyecekti. Benzer şekilde TBMM üyeleri de aynı sessizlik tavrını benimsemişlerdir.

Ama onlar sıcak koltuklarında bu kayıtsızlıktan memnun bir şekilde dinlenirken, 14 köyden birkaç bin aç, yarı çıplak ve hasta kadın, çocuk, yaşlı, dul ve yetim, Ulukışla’dan (son tren istasyonu) Niğde, Kayseri, Sivas ve Van’a doğru yol alırken, yırtık pırtık çadırlarda ve harap ahırlarda “Ölüm Meleği”ni beklemekte, onları teselli edecek tek bir kelime için kulak kesilmektedir. Ancak umutları her gün batımında yıkılıyor, halis ümitleri ve kurtuluş hayalleri toza toprağa dönüşüyor. Bunun ne korkunç bir işkence ve lanet olduğunu biliyor musunuz?

Sessiz kalan basına soruyorum: Bundan haberiniz yok mu? Ve Parlamentonun saygıdeğer üyelerine sormak istiyorum: Bunlar sizi ülke işleriyle ilgilenmeniz için seçen ulusun insanları değil mi?

Diğer 30 köyde henüz dağıtılmamış birkaç bin talihsiz insan daha var ama onlara karşı yürütülen kasıtlı propaganda onları mallarını ve hayvanlarını yok pahasına satmak zorunda bıraktı. Yani dağıtılmayı beklerken, başka bir cephede (Balıkesir) sefalet içinde yaşıyorlar.

Bu sadece Çerkes kanı taşıyan ve Çerkes kültüründe yetişmiş olanlar için önemsiz bir ceza mıdır? Eğer öyleyse, bu talihsizlerin işledikleri suç nedir? İstemeden işledikleri bir günahın gönüllü günahkârları mıdırlar? Bu yüzden mi siz basın ve siz değerli temsilcilerimiz susuyor, dilinizi ısırıyor ve omuzlarınızı silkiyorsunuz?

Ne utanç verici.Bizler, dipsiz bir kuyuya atılan taşın cumburtusunu bekleyen çocuklar gibi, her gün bir erteleme umuduyla uyanıyoruz ama hiçbir şey duymuyoruz. Bu arada, kışın soğuk rüzgârlarını kelimenin tam anlamıyla çıplak ve korkunç bir sonuçla beklerken, bütün bir insan grubu yok ediliyor. Günlerini kızgın güneşin altında, gecelerini ayazın ortasında geçiren ve kendi aralarında ölüm yürüyüşleri için endişelenen bu insanların günahı ve suçu “Çerkes” adını taşımaktır. Her ne kadar dilekçemiz kasıtlı olarak görmezden gelinmiş olsa da, bizim için hala bir umut olduğuna dair bazı işaretler yok değil. Sağır kapıları çalmadığımızdan eminiz, ancak bu eminliğimizi sürdürmek için resmi dile güvenmek zorunda olsak da, bugüne kadar duyulan sessizliğin giderilmesi için sağlam adımlar atılacağını tahmin ediyoruz.

Biz beklerken, bu meselenin nedenlerini gizleyen perde bir nebze aralanıyor ve meselenin etrafını bir duvar gibi saran bulutlar kalkıyor gibi görünüyor. Bu, Çerkeslerin Türklere ihanet etmediğini gösterebilmemiz için umutlarımızı belirgin bir şekilde arttırdı. Bunun bizim için takip edilmesi gereken bir yol olduğunu düşünüyoruz.

Aslında, ilk dilekçemiz derin bir kamuoyu ve resmi sessizlik ve ilgisizlikle karşılanmış ve ağıtlarımıza tatmin edici bir yanıt alamamış olsak da, Türk vicdanının tamamen anlayışsız kalmadığını hissediyoruz. Bu bizim için bir tesellidir ve birçok kaynak tarafından haberdar edildiğimiz özel araştırmalara dayanmaktadır. Türk vicdanının sesi olarak kabul ettiğimiz bu araştırmaları özetleyecek olursak şu fikir ortaya çıkmaktadır:

“Türkiye’de ‘Çerkes sorunu’ diye bir şey yoktur ve olamaz. Bir Türk için Çerkeslerin imhasını düşünmek abesle iştigaldir. Çünkü Türkler bugüne kadar Çerkesleri hiçbir zaman kendilerinden ayrı görmediler. Ancak savaş ve belki de siyasi ve sosyal olarak ortaya çıkan bazı geçici durumlar, bazı köylerin yerlerinin değiştirilmesini zorunlu hale getirmiş olabilir. Ancak bu durum Çerkesler için evrensel olarak değerlendirilmemelidir. Olağanüstü durumlar olağanüstü eylemleri gerektirir, ancak bunlar geçici şeylerdir.”

Bu şekilde özetlediğimiz dostane incelemelerin samimiyeti konusunda hiçbir kuşkumuz yok. Zaten şüphe etmeyi de günah sayamayız. Konuyu yukarıda bahsettiğimiz ‘siyasi ve sosyal’ boyutları da dahil olmak üzere baştan sona incelediğimiz için, bazı çekincelerimizle birlikte bu soruşturmaları onaylayabiliriz. Ne yazık ki, olayların kendisi bizi de ilgilendiriyor ve bu konuda şeytanın parmak izlerini fark etmekten kaçınamıyoruz.

Ancak şu anda, hem bizim hem de dostlarımızın ciddi bir şekilde varlığını inkar etmek istediğimiz “Çerkes sorunu” çok aktif ve trajik bir şekilde kanıtlanmaktadır. Böyle bir şeyin olmadığını iddia edebilirsiniz ama olaylar meselenin yaşayacağını gösteriyor. Ortadan kaybolan bir şeyin kendisi sorun değildir, ancak sorunun özü varlığını sürdürmektedir. Geçenlerde konuştuğumuz TBMM’nin onurlu ve aydın bir üyesi konuyu bir ölçüde açıkladı:

“Ortada bir ‘Çerkes sorunu’ yoktur. Ne hükümet ne de TBMM Çerkeslerin yok edilmesini düşünemez. Ama Türklüğe asimilasyonu daha da hızlandırmak için bir dağıtım ve dağıtma operasyonuna ihtiyaç vardır ve şu anda yapılan operasyon da bu amaca yöneliktir. Bu doğaldır. Hatta bulundukları yerden daha uygun, Türklüğün daha yoğun olduğu yerler varsa oraya dağıtılacaklardır. Her halükarda, bu operasyonlar sırasında insanlar bunu bir köyden diğerine yapılan bir eğlence gezisi olarak görmeli ve kimseye zarar vermemelidir. Yol boyunca herhangi bir zulümden söz edilirse, bunu önlemek için dağılma, hareket ve iskân memurları olarak Çerkeslerin seçilmesi ve görevlendirilmesi pekâlâ mümkündür.”

Bu değerlendirme üzerinde enine boyuna düşündük. Bize rehber olarak sunulan fikirleri açıklamak için sadece iki yol görüyoruz. Ancak her ikisi de izlenecek yolun temelini oluşturmuyor:

1 – Çerkeslere güvenilemeyeceği ve özerklik veya bağımsızlık elde etmek için ilk fırsatta isyan ve başkaldıracakları inancı;

2 – Maddi ve manevi örgütlenme ve varoluş açısından Türklerin Çerkeslerden daha düşük seviyede olduğu ve dolayısıyla ikincilerin birincileri sömüreceği varsayımı.

Bu noktayı tartışmak istemiyoruz. İlk dilekçemizde yaptığımız gibi, burada da şunu söylemek istiyoruz: Eğer Çerkesler güvenilmeye değer değillerse, o zaman geldikleri yere gönderilmeli ve evlerinden ve yurtlarından uzaklaştırılmalıdırlar. Onları, ulusun kamu güvenliğini tehdit eden yalınayaklı alçaklar olarak nitelendirmek yerine, geldikleri yere geri kovalanmalıdırlar. Böylece Türkler ve Türklük baş belası bir unsurdan kurtulacak, Çerkesler de 60 yıldır hasret kaldıkları o güzelim Kafkas ocaklarına geri döneceklerdir. Bu, tarihin de onaylayacağı bir eylem ve belki de çok insani bir hizmet olacaktır.

Ve eğer gerçekten Çerkesler Türklerden daha üstün entelektüel ve ekonomik becerilere sahiplerse, Türklerin Çerkeslerin elindekini kapmak yerine kendilerini yükseltecek önlemler almaları daha verimli ve mantıklı olmaz mı?

Ama bize öyle geliyor ki, böyle düşünmek ve davranmak, bu ülkenin Türk olduğundan, Türk milletinden oluştuğundan, Türklerin çoğunlukta olduğundan ve Türk kültüründen şüphe etmekle eşdeğerdir. Aslında, Türklerin asırlardır sadık bir akrabası gibi olan bir grup insan hakkında böyle bir şüphe varsa, onların faydalı yönlerini mahvetmek yerine insancıl bir şekilde davranmak daha mantıklı olacaktır. Daha önceki dilekçemizde de ifade ettiğimiz gibi, faydalı azınlıkları Türkleştirmeye çalışmak ancak yavaş yavaş yapılabilir ve bu millete zarar vermeden fayda sağlar. Öte yandan, bu konuda aceleci bir politika sadece zarar üretecektir. Şimdiye kadar hiçbir yerde başarılı olmamıştır.

Bu fikirleri bize yol göstermesi için öneren hükümetin ve TBMM’nin iyi niyetinden ve samimiyetinden şüphe etmiyoruz. Yukarıdaki hususların hala bazı küçük açıklamalara ihtiyaç duyduğunu kabul ediyoruz.Ancak hükümetin, bir sorunu hızla çözmek gibi basit bir amaçla alelacele hazırlandığını düşündüğümüz 2 Mayıs 1923 tarihli genelgeyi yayınlamaktan kendisini alıkoyamamış olması çok üzücüdür.

Gönen ve Manyas köylerinde görüldüğü gibi, bu kararın uygulanması yetkinin kötüye kullanılmasının tüm yönlerini taşımaktadır. Bugün, Çerkeslerin ve Türklerin yaşadığı 14 köyde sadece Çerkesler seçildi ve şimdi bir zamanlar mutlu yuvaların olduğu yerlerde rüzgarlar esiyor ve kuzgunlar ağlıyor. Hepsi inançlı Müslümanlar olan binlerce sadık Çerkes erkeği, aileleri, hastaları ve yaşlılarıyla birlikte Anadolu’nun isimsiz ve sefil ovalarının en derin köşelerine insanlık dışı bir şekilde sürüklendi.

Ortada bir ‘Çerkes sorunu’ olmadığına göre, bu mutsuzluğa neden olmanın anlamı nedir? Karınlarını doyurmak için tırnaklarıyla toprağı işleyen bu zavallıların suçu neydi, günahı neydi? Bunun doğruluğunu bilen birini henüz bulamadık.

Öğrendiğimiz tek bir şey var, o da, muğlak resmi dilden sızan unsurlara ve kırıntılara dayanarak, Çerkeslerin ve özellikle de bu 14 köydeki zavallı talihsizlerin Yunanistan’da kurulan “Anadolu İhtilal Cemiyeti” ile bağlantılı olduklarına dair bir şüphe var.

Bu tatmin edici bir cevap değil. Gerçeğin güneş ışığını engelleyen bir bulut var ve ancak bu bulut kaldırıldığında doğru ortaya çıkabilir.Ama hak ortaya çıktığında dostsuz bir yetimse bunun ne faydası var? Çünkü bulut kalktığında, kaygıdan bitap düşmüş, toza dönüşmüş bedenin kemikleri bile kalmamıştır.

“Anadolu İhtilal Cemiyeti”nin bir daha mezarından kalkmayacağını ve Türklüğe verdiği zarardan daha fazlasını Çerkeslere verdiğini çok iyi biliyor ve iddia ediyoruz. Bütün Çerkesler ona katılmadılar ve asla katılamazlar, çünkü onlar önlerine çıkan her şeye karşı sağır, dilsiz ve kör değillerdir. Çerkesler neyi seçip neyi seçmeyecekleri konusunda gereğinden fazla sağduyuya sahiptir. Bu sadece, kendilerini maceradan başka bir şey için Yunan maaş bordrosuna koyan birkaç kin sahibinin işiydi. Çerkesler adına kana susamış bir avuç alçak Anadolu’ya yayıldıysa da, aslında bunların sadece birkaçı gerçek Çerkesti. Geri kalanlar ise Türkler ve Yörüklerdi. Konu dikkatle incelendiğinde bu gerçek netleşir ve doğrulanır. Lozan Konferansı, her şeyin hızla değiştiği çok önemli bir dönemdi. O dönemde gazeteler sürekli olarak Yunan adalarından ve kıyılarından kopan bir eşkıya çetesi fırtınasının Anadolu kıyılarına vurup dağıldığını duyuruyordu. Bu, Çerkesler için trajedinin başlangıcıydı. Bu “siyasi” çeteler ve eşkıyalar, resmi “tehcir” bahanesi için gerekli araçları sağladılar.

Yerinden edilen Çerkes köyleri Balıkesir vilayetinin kuzeyindeki Gönen ve Manyas civarındaydı. Üç “eşkıya” çetesi solda Ege Denizi açıklarındaki Yunan adalarından Türkiye’ye girmiş ve Gönen, Manyas ve Biga’ya giderken Ayvalık, Bayramiç ve Çanakkale yakınlarında karaya çıkmışlardır.

Yunanistan’dan Siyasi Eşkıya Çeteleri

Resmi olarak ilan edilen bu amacı ele alıp inceledik ve vardığımız sonuç, 14 Çerkes köyünün dağıtılmasının ana nedeninin bu olmadığıdır. Kendi özel araştırmamızla elde ettiğimiz ve bu gözlemimizi doğrulayan bilgileri burada sunuyoruz:

Yunanlıların Anadolu’dan çıkarılmasından barış anlaşmasının imzalanmasına kadar geçen süre içinde Yunanistan’dan Türkiye’ye, yani Biga, Manyas ve Gönen bölgesine sızan sadece üç siyasi çete vardı:

1 – Mülazim-i evvel ((Üsteğmen)) Mehmed Ali çetesi

2 – Kel Aziz çetesi

3 – Kanlı Mustafa çetesi

Bu üç çeteden ilkinin Manyas’a, ikincisinin Gönen’e ve üçüncüsünün de Biga’ya görev için gittiği düşünülmektedir. Bu çetelerin etnik yapısını kesin olarak belirlemek mümkündür.

Ancak ilk çete dışında diğerleri hakkında net ve ayrıntılı bilgi yok ya da belki de biz elde edemedik. Ancak bilinenlere göre, eşkıyaların çoğu başka illerden gelmiş, dolayısıyla köylülerin onları tanıdığını iddia etmek saçma. Örneğin, aşağıda görüleceği üzere, ikinci çetenin sadece çete lideri bilinirken, diğer çete üyeleri yerel olarak tanınmıyordu. Aslında, bu kötü şöhretli çete liderinin Gönen’e geldiğinde çetesinin dokuz üyesi arasında hiç Çerkes olmadığı kesin olarak söylenebilir. Bu kesinlikle doğrudur. Dolayısıyla, bu çetede üç isimsiz Çerkes olduğu iddialarını kategorik olarak reddediyoruz. Üçüncü çeteye gelince, onlar daha ilk adımlarında ölümle tanıştılar ve bir hafta bile dayanamadılar. Bu çetedeki Çerkeslerin sayısı dört ya da beşten fazla değildir.

Birinci çete:

Bu çete Kasım 1922’de Ayvalık’tan Anadolu’ya girdi. 25-30 kişilik bir çeteydi, ancak bu sayının 50’ye ulaşmış olabileceğine dair söylentiler vardı. Çete iki kola ayrılmış, bir kol Yörük İsmail Efe liderliğinde 7-9 kişiyle İzmir’e yönelmiştir.Diğer kolun Çallı Kadir Efe tarafından yönetildiği ve Manyas’a doğru gittiği söyleniyordu.

Çetenin asıl komutanı, Balkan Savaşı’nda yedek subay olan ve daha sonra jandarmaya geçen ve 1919’da “Mütareke”nin (Osmanlı Türkiye’si için Birinci Dünya Savaşı’nı sona erdiren 30 Ekim 1918 tarihli ateşkes) ilk döneminde Manyas bölgesindeki eşkıyaları takip etmekle görevlendirilen Mehmed Ali adlı genç bir Türk’tü.

Bu çetenin karıştığı ilk çatışma, İzmir kolu çetenin daha büyük Manyas kolundan ayrılmadan önce Dikili’de meydana geldi. Bu çatışmada başıbozukları düzene sokma görevi Mürüvvetler köyünden Takiğ Şevket’e düşmüştü. Bunu dikkatle araştırdık ve çetenin 25-50 üyesinden sadece 5-6’sının Çerkes olduğunu, geri kalanların Çerkes olmayan Türkler ve Yörükler olduğunu öğrendik. Bunlardan dördü Manyas şubesinde, ikisi de İzmir şubesindeydi. Bunlardan üçü aslen Manyaslı, biri İzmitli ve diğer ikisi de İzmirliydi.

Çok geçmeden çete etkisiz hale geldi ve sadece Takiğ Şevket kaldı. O da 7 Haziran 1923’te öldürüldü. Şevket’i saklamakla en çok suçlananlar teyzesi ve Çerkes olmayan eniştesiydi. İlki 10 yıla mahkûm edilmiş, ikincisi ise beraat etmiştir.

Bu çetenin Kasım 1922’den Haziran 1923’e kadar faaliyet gösterdiğini iddia etmek, bölgedeki köylüleri bir suçla itham etmek anlamına gelir, ancak Çerkes halkı sanıldığı gibi bu adamları desteklememiştir. Köylüler tarafından çeşitli tarihlerde ihbar edilen altı Çerkes, köşeye sıkıştırılıp aç ve çıplak bırakıldıktan sonra teslim olmaya zorlandı.

İkinci çete:

Bu çete 23 Nisan 1923 Pazartesi günü Bayramiç yakınlarındaki Dalyan iskelesinden Türk topraklarına ayak bastı. Çete, eski bir eşkıya olan Kel Aziz’in komutası altındaydı ve ikisi gayrimüslim, muhtemelen üçü Çerkes ve geri kalanı Bursa ve İzmir halkından olmak üzere 19 ama belki de 30 kadar üyesi vardı.

Çete lideriyle birlikte, ne o kıyılardan ne de o illerden olan dört Çerkes vardı. Araştırmalar, bu kişilerin daha kuzeydeki ve iç kesimlerdeki illerden olma ihtimalini ortaya koymuştur. Sonuç olarak, yerel köylüler onları tanımıyordu.

Hal böyleyken, bilmedikleri dağlarda ve köylerde herhangi bir operasyon düzenleyebilecekleri düşünülmemelidir. Her halükarda, çok geçmeden hepsi şaşkın böcekler gibi örümceğin ağına düştüler ve kıyıdaki muhafız müfrezeleri tarafından yakalandılar. Böylece halkı isyana teşvik etmek yerine kendi sonlarını hazırladılar. Kaçıp sığınacak yer arayanlar teker teker yetkililere teslim edildi ve hiç kimseden yardım alamadılar.

Üçüncü çete:

Bu çetenin başında Bigalı meşhur Kanlı Mustafa vardı ve Anzavur’un oğlu Kadri ve üç arkadaşı tarafından takviye edilmişti. Çete, Mayıs 1923’ün sonlarına doğru Çanakkale civarında İngilizlerin kontrolündeki bölgeden Türkiye’ye giriş yaptı. Onlar da çok geçmeden kendilerini isyandan ziyade ölümün beklediğini öğrendiler, çünkü Biga’ya giremeden bir çatışmada hepsi öldürüldü. Kadri ve diğer birkaç kişi öldü, bazıları da yaralandı ve esir alındı.

Bu çetede Çerkes ve Türk karışımı bir grup vardı. Kanlı Mustafa’nın ekibi çetenin ana unsurunu oluşturuyordu ve bunların çoğu Çerkes olmayan Türkmen ve Yörüklerden oluşuyordu. Sayıları 25’i bulan ama belki de 70’i bulan çete kısa sürede etkisiz hale getirildiği için hiçbir başarı elde edememiş ve herhangi bir menfur eylemde bulunamamıştır. Çetenin içinde Biga’dan iki, Manyas’tan bir Çerkes vardı.

Bu son iki çetenin ve özellikle Kel Aziz çetesinin işi bitirilince, üzerlerinden çıkan belgeler, bunların Yunanistan’daki bir merkezden yönetilen Anadolu (Ankara) hükümetine karşı isyan çıkarmaya çalıştıklarını kuşkuya yer bırakmayacak biçimde gösteriyordu. Midilli Adası’ndan Anadolu’ya geçişlerini kolaylaştıran kişi, onlar için tüm imkânları sağlayan İzmirli bir Çerkes olmayan kişiydi.

Bu üç çetenin 70-150 arasında üyesi vardı, ancak bazıları bu sayıyı 170’e kadar çıkarmaktadır. Her iki durumda da Çerkes üyelerin sayısı 14-15’i geçmiyordu. Bu 14-15 rakamının yanlış olma ihtimali var, o yüzden belki 5-6 tane daha ekleyebiliriz. Bu da Çerkes temsilini 70 ya da 170 çete üyesi nüfusunun yaklaşık % 10’u yapar. Diğer %90’ın kimlikleri konusunda hala güçlü şüpheler var.

Üç çeteden ilkinin dağınık üyeleri güçlü bir direniş gösterdi ancak diğer iki çete daha başlamadan durduruldu, bu da arzu ve hedeflerinin önceden engellendiği anlamına geliyor.

Bununla birlikte, “tehcir” için bahane oluşturmada en uğursuz rolü oynayan ikinci çeteydi. Bu çete ve hatta birkaç nefeslik ömürle bundan sonra Anadolu’ya giren halefi, Çerkesler için değerli hiçbir şey yapmadı ve meşum sonucu değiştirmedi. Boya döküldü ve büyük çabalara rağmen Çerkes köyleri dağıtıldı. Ve ben bu satırları yazmadan beş on gün önce, eşkıyalıkla mücadele kanunu TMBB’de görüşülüp tartışılırken, eski Bakanlar Kurulu Başkanı, üyelerin tüm itirazlarını reddederek “Efendiler, eşkıyaya yardım ve yataklık edenlerin iç bölgelere nakli asla toptan bir göç anlamı taşımaz. Söz konusu olanların sayısı oldukça sınırlıdır. Bu maddeye dokunmayınız.”

Söz konusu fıkra korunmuş ve kanun onaylanmıştır. Ancak paragrafta kalan “umum” kelimesi, sınırlarına nelerin girebileceği düşünülmeyen elastiki bir yapıya sahiptir, dolayısıyla Çerkes köyleri bunun bedelini ödemeye devam etmektedir. Ayrıca bu kanun henüz “kararname” (karar) iken yapacağı işi yapmış, ondan sonra milletvekillerinin huzuruna gelmişti…

Duruma mantıklı bir şekilde bakıldığında, bırakın bütün bir köyü, tek bir kişinin bile 14 köyü tehlikeye atan siyasi isyancıları koruyacağını iddia etmek mümkün değildir. Köylülerin haydutları isteyerek barındırmadıkları iyi bilinmektedir. Aksine, onları lanetlerler. Hükümetin ve yetkililerin sözünün geçtiği yerlerde köylüler aşiretçiliğe ve dine kendilerini kaptırmaz, kendi refahlarını hükümetin yanında arama eğiliminde olurlar çünkü eşkıyalar “bugün var yarın yok ”tur, hükümet ise kalıcı ve istikrarlıdır, huzur, rahatlık ve süreklilik sağlar. Herkes bilir ki, hükümetin varlığı zayıf olduğunda ve kendilerini savunmak için hiçbir yolları olmadığında haydutlar köylüler tarafından ancak gönülsüzce korunur.

Son olayların yaşandığı tarihe baktığımızda, o dönemde hükümetin ve yetkililerinin oldukça güçlü olduğunu, savaş tehlikesine karşı ordunun jandarmayı desteklediğini görüyoruz. Özellikle büyük ve eşsiz zaferi desteklemek için herkes coşkuluydu. Sonuç olarak, köylülerin gururu ve özsaygısı güvence altına alındı. Sonuç olarak asi liderler köylüler tarafından teker teker teslim edildi, bilgilendirildi ve onlara sığınak sağlanmadı. Eşkıyalara sığınak sağlayanların Çerkes olmadığına dair kanıtlar elde ettik. Türk de değillerdi. Neredeyse her şeyden mahrum olan zavallı talihsizlerdi ve hala huzursuz olan kabileleri de bunlar arasında sayabiliriz. Bu aşiretlerin gelenekleri ve uygulamaları her zaman hükümete karşıdır ve her zaman da böyle olacaktır. Onlar kendi hallerine bırakılmalıdır. Gelecekleri belirsiz olsa bile, birinden, belki de birçok kişiden yardım bulacaklardır. Her halükarda, dağlarda çadırlarda yaşıyorlar ve hepsi tamamen Çerkes değil.

Bir haydutun bir köyde barınması, tüm köyün bundan haberdar olduğu anlamına gelmez. Bu gibi sırlar sadece iki ya da üç kişinin bilgisi dahilinde kalır. Bu sırdan haberdar olan kişi sayısı arttığında bu uğursuzluk getirir ve çetelere ters düşer. Bu yüzden çeteler, birçok kişi tarafından bilindikleri köylerde barınamazlar çünkü hayatları tehlikededir, ne eksik ne fazla.

Esasen bu tür düzenlemeler, habersiz, kuşkusuz ve ilgisiz kalan bütün bir köyden ziyade bir ya da iki kişiyle başarılı olur. Mesele tamamen halledildiğinde bir oldu bitti olarak kabul edilir. Ancak hükümetin uyanıklığı ve halk arasında savaş zaferinin yarattığı heyecanın bu kez böyle bir olaya izin vermeyeceği kesindir.

Bu durumda, köylerin dağıtılmasında rol oynayan unsur, dağıtımı gizlilik içinde uygulayan bağnazların dar görüşlülüğünden başka bir şey değildir.

Görülüyor ki Çerkesler aldıkları cezayı hak eden günahkârlar değildir. Eğer eşkıyanın bu bölgeye yayılması bu köylülerin suçuysa, o zaman bölgedeki Çerkes olmayan tüm köylerin ve yerleşim yerlerinin, özellikle de Çerkes ve Çerkes olmayanların karışımından oluşan ve Çerkeslere karşı bir suçlama silahı olarak kışkırtılan köylerin suç ortağı sayılması gerekmez mi? Durum bu noktayla kıyaslandığında, bu meseleye “Çerkes sorunu” yerine daha uygun bir isim bulmak gerekip gerekmediği sorusu akla geliyor.

Bunun aksini kabul etmek, Çerkeslerin uzun zamandır Türklerin en sadık dostları olmalarına ve hem kişisel olarak hem de olaylarla ilgili olarak kahraman bir millet olarak onlarla el ele çalışmaya devam etmelerine rağmen, suçlulardan başka bir şey olmadıklarını iddia etmek anlamına gelir.

“Tehcir”

Burada bir konuyu açmam gerektiği aklıma geldi: “tehcir” ve ‘taktil’ kelimelerini kullanmamıza birçok kişi itiraz etti, “ortada ne ‘tehcir’ ne de ‘taktil’ var. Bu sadece olağanüstü bir durumla ilgili olağanüstü bir uygulama” deniliyor. İnsan merak ediyor, bu kelimelerin gerçekten farklı anlamları mı var?

Sözlük anlamından yola çıkarsak, “tehcir” kişinin kendi isteği dışında göçe zorlanması anlamına gelmiyor mu? “Taktil” ise kişinin kafasının satır ya da baltayla kesilmesi ve vücut parçalarının ateşte kızartılması anlamına gelmiyor mu? Kişinin hangi yöntemle öldürüldüğü arasında ne fark var? Çerkesler için “olağanüstü bir durum için olağanüstü bir uygulama olarak iç dağılma” politikasını tanımlamak için bu iki kelimenin kullanılması çok daha anlamlı ve uygun olmaz mıydı?

İlk olarak, “iç bölgelere nakil” esasen “tehcir” anlamına gelir çünkü en iğrenç bağlamında kişinin evinden, eşyalarından ve diğer her şeyden sürgün edilmesi anlamına gelir.

İkinci olarak, bu, hiçliğin ortasındaki çöllere ve dağlara dağılmış insan gruplarının, çıplak ve hasta, parasız, yiyeceksiz ve varoluş araçlarından yoksun olarak birlikte ölüme sürülmeleri anlamına gelmiyor mu? Satır ya da baltayla ölümden bile daha kötü olan bu korkunç ve içler acısı yok etme yöntemine başka ne ad verebiliriz?

Sökülen 14 Köy ve Tehlikede Olan 30 Köy

Şimdi merak ediyoruz, samimiyetinden emin olduğumuz Türk vicdanı, Çerkeslerin başına gelen trajedinin boyutları konusunda hala şüphe ve tereddüt içinde mi? Allah’ım, bu nasıl düzeltilebilir, Türk ile Çerkes arasına giren “kara kedi” nasıl kaldırılabilir?

Bu amaçla, 14 köyün Anadolu’nun ücra köşelerine nasıl dağıtıldığını ve 30 köyün daha nasıl çıplak bırakıldığını açıkça göstermek istiyoruz. Bunu gerçekleştirenlerin Allah belasını versin. Aslında dıştan da olsa bu trajediye vesile olanlar cezalarını çektiler. Geri kalanlara gelince, eğer kıyı boyunca görünmeden dolaşanlar varsa, umarız Tanrı onlara hızlı bir ölüm yerine yıllarca sürecek bir sefalet bahşeder! “Tehcir”e tabi tutulan ve tüm mal varlıkları ellerinden alınan 44 köyün isimlerini, yerlerini, nüfuslarını, hayvan ve ürün kayıplarını gösteren bir tabloyu ekte sunuyoruz:

Birinci çetenin dağılmasının ardından Aralık 1922’de ilk boşaltılan köy, idari olarak Kesput kazasına bağlı diğer köylere taksim edilen Mürüvvetler’dir. Takığ Şevket bu köydendi. Kendisi çoktan ölmüş ve çetesinden hiçbir iz kalmamıştır, ancak köy halkı hala geri dönmemiş ve dağıldıkları yerlerde üzücü bir durumda kalmıştır.

Asıl “tehcir” ikinci çetenin, Kel Aziz çetesinin sızmasından sonra başladı. İçişleri Bakanlığı’nın 20 Mayıs 1923 Çarşamba günü cami kapılarına astığı genelge “tehcir”in ne kadar trajik ve geniş kapsamlı olduğunu açıkça göstermektedir. Genelge aşağıdaki gibi üç paragraftan oluşuyordu:

1 – Anadolu İhtilal Cemiyeti tarafından Anadolu’ya sızdırılan eşkıyadan herhangi birinin herhangi bir köyde beslendiği ve barındırıldığı haber alınırsa, o köy Anadolu’nun içlerine dağıtılacaktır;

3 – Eşkıyanın saklandığı yerlerin bildirilmesine veya yakalanmasına yardımcı olanlara 2.000 lira ödül verilecektir.

Yani aslında iade koşullarının sözde gerektirdiği bu durum için oldukça trajik ve adaletsiz bir sonuç hazırlanmıştır. Buna, bir kişinin eylemleri yüzünden bütün bir köyün zalimce ve dehşet verici bir şekilde cezalandırılmasından başka bir anlam bulmak zordur.

Bu genelgenin halk üzerindeki korkunç etkisi özellikle ağır oldu. Herkes herhangi bir siyasi eşkıyayı kovalamak için acele etti ve şüpheli biriyle karşılaşılırsa acı verici bir ölüme maruz bırakıldı ve baykuşun çağrısını duyan hasta bir kişiye benzer bir uğursuzluk olarak kabul edildi.

Ne yazık ki! Bu korkunç durum karşısında, köylüler tarafından alınan önlemler hükümet desteği açısından sonuçsuz kaldı ve genelgenin yayınlanmasından 15-20 gün sonra büyük kargaşa başladı ve ilk paragraf, dikkatli bir araştırma yapılmadan, çoğunlukla sadece bir muhbirin ihbarına dayanarak tüm şiddetiyle uygulandı. İki ay içinde toplam 14 köy birbiri ardına kaldırıldı, öyle ki bir gün önce köy evlerinden kahkahalar yükselirken, ağaçların yeşil gölgelikleri altında huzur ve sükunet varken, o gün köylüler çakallara yem oldu. İşte o köylerin bir listesi:

Gönen köyleri

Köy isimleri Boşaltıldığı tarih Haftanın günü

1 – Üçpınar 28 Mayıs 1923 Pazartesi

2 – Muratlar 5 Haziran 1923 Salı

3 – Sızı 9 Haziran 1923 Cumartesi

4 – Keçideresi 13 Haziran 1923 Çarşamba

5 – Keçeler(Mehmed Ali Bey) 16 Haziran 1923 Cumartesi

Manyas köyleri

6 – Kızılkilise 7 Haziran 1923 Perşembe

7 – Yeniköy 7 Haziran 1923 Perşembe

8 – Devmiye 7 Haziran 1923 Perşembe

9 – Ilıca 11 Haziran 1923 Pazartesi

10 – Karaçalılık 13 Haziran 1923 Çarşamba

11 – Bolcaağaç 13 Haziran 1923 Çarşamba

12 – Değirmenboğazı 21 Haziran 1923 Perşembe

13 – Hacı Osman 21 Haziran 1923 Perşembe

14 – Mürüvvetler köyü ilk olarak Aralık 1922’de boşaltıldı

Bu köylerin çoğu eşkıyalara sığınak olmamış, hatta onları ne görmüş ne de tanımıştır. Belirli bir düşünceye dayanan bu acımasız ve korkunç dağıtma operasyonunun kaprisli bir şekilde uygulandığını ve kararnamenin birinci maddesiyle ilan edilen “herhangi bir” ifadesinin sadece Çerkeslere uygulandığını bugün açıkça görüyoruz. Ayrıca genelge sadece cami kapılarına asılmış, başka hiçbir yere asılmamıştır.

Kısa bir araştırma şu çok basit örneği ortaya çıkardı: Aylardır devam eden mahkeme sürecinde hiçbir Çerkes tanık olarak dinlenmedi. Bir köyün yerinin değiştirilmesi için o köyün Çerkes olması gerekiyordu ve gerekçe de bir muhbirin en ufak bir ihbarı olabilirdi. Bunun sadece zevahiri kurtarmak için yapıldığını söylemek yanlış olmaz.

Yoğun bir Çerkes karşıtı propaganda vardı ve bu çok geniş bir alana yayılmıştı. “Hain Çerkes!” sözleri herkesin dilindeydi. Bu şekilde, binlerce şaşkın talihsiz, trajik bir sahne oyunundaki aktörler gibi, utandırıldı ve kötülendi. Sanki o günlerde eşkıyalığa ya da hükümete karşı isyana karışanlar sadece Çerkeslerdi. Bu niyetin en açık kanıtı, genelgenin siyasi eşkıyalara sığınak verilmesine ve bu tür sığınak sağlayan “herhangi bir” köyün Anadolu’ya dağıtılmasına atıfta bulunan ilk paragrafıydı. Bu paragraf, Çerkes olmayan hiçbir köyün kaldırılmaması ve Türk, Rumeli göçmeni ve Çerkes karışımı beş köyden sadece Çerkeslerin seçilip alınmasına başka bir mana vermek o maddeyi tekzip etmek demektir.

Bu eylemin ve uygulamanın faydasını anlayamıyoruz ve gördüğümüz birçok rakam bu şaşkınlığımızı pekiştiriyor. Belki bunlar geçici tedbirlerdi ve belki de bu tedbirler belirli ve henüz netleşmemiş ideallerin ürünüydü. Ancak bunlardan hiçbir şekilde fayda elde edilememiştir. Siz de biz de aşağıdaki rakamlara bir göz atarsak, sözlerimizin doğruluğuna katılmakta tereddüt etmeyeceksiniz:

Köy adı yaklaşık hane sayısı Çerkes nüfusu

Üçpınar 50 250

Muratlar 120 600

Seyzi 60 300

Keçidere 70 350

Keçeler 80 400

Kızıl Kilise – Türklerle karışık 250 -50 Çerkes 250

Yeniköy- Türklerle karışık 80 -30 Çerkes 150

Devmiye- Türklerle karışık 90 – 50 Çerkes 250

Karaçallık 40 200

Bolcaağaç – Türklerle karışık 160 – 40 Çerkes 200

Değirmenboğazı 50 250

Hacı Osman 50 250

Müvüvvetler – Türklerle karışık 120 – 50 Çerkes 250

Ilıca 15 75

Tabloda da görülebileceği gibi, yerinden edilen 14 köyde toplam nüfusu 3.775 kişi olan yaklaşık 755 hane vardı. Şu anda hepsi evsizlik ve geçim sıkıntısı nedeniyle ölümle karşı karşıya. Ne yapacaklar? Hiçbir imkânı olmadan açlık içinde yaşamak nasıl mümkün olabilir? Bu talihsizler yavaş yavaş kamu düzenini bozmaktan başka ne yapabilirler? Dün bu üç-dört bin kişi ülkenin yararınaydı, bugün ise zararın içine sürüklendiler.

“Tehcir ”in Ekonomik Etkileri

Bu operasyonun kamu düzenine, dostluğa ve kardeşliğe verdiği zarar, ekonomik hayatı da aynı ölçüde olumsuz etkilemiştir. Bu köylerin ekonomik durumu hakkında bilgi edinebildik ve burada yaklaşık bir hesap sunuyoruz:

Gönen bölgesi neredeyse tamamen tütün yetiştiriciliğine adanmıştır ve tarlaların çoğu bu ürünle ekilidir, Manyas bölgesi ise tahıl ve sebze yetiştiriciliğine odaklanmıştır. Bu tarlalar Türkiye’nin en verimli tarlaları arasındadır ve köyler de bu refahı yansıtmaktadır. Bu 14 köyün toplam ekim alanı en az 40.000 “dönüm” (her biri yaklaşık ¼ dönüm) idi. Ancak şimdi bu yeşil alanlar, hiç şüphesiz devlet hazinesinin zararına olacak şekilde kaderlerine terk edilmiş durumda.

Çeşitli hayvan türlerine gelince, yaklaşık 7.000 inek ve manda, 1.000 çift öküz ve koşumlu manda, 4-5.000 süt ve yün koyunu ile yaklaşık 1.500 kısrak ve küheylan bulunmaktadır.

Sadece Kızıl Kilise köyünde 2.500 koyun, Üçpınar, Sızı, Muratlar, Keçideresi, Hacı Osman, Değirmenboğazı ve Keçeler köylerinin her birinde keçilerle birlikte en az 300 koyun vardı. Dolayısıyla bu diğer köyler için toplamı yaklaşık 2.500 olarak hesaplıyoruz. Kızıl Kilise, Yeniköy, Bolcaağaç, Muratlar ve Deviye köyleri at yetiştiriciliğiyle ün kazanmıştır. Ancak şimdi tüm bu köyler geçmişte kaldı, yakılıp yıkıldı ve geriye hiçbir şey kalmadı. Köylüler Malatya, Kayseri, Sivas, Ulukışla, Niğde’nin Bor ilçesi ve Van’a dağılan bu köylerin tam zarara uğramaları başlarına bu gelenlerden sonra kaçınılmazdı..

Asıl trajedi, Anadolu’ya gönderilenler kadar kötü durumda olan geride kalanların başına gelmiştir. Yaptığımız bir araştırmaya göre, aşağıda listesini verdiğimiz 30 köyde yaklaşık 1.000 hane ve 5.800 kişi yaşamakta olup, bunlar da “tehcir”e tabi tutulanlarla aynı sefalete sürüklenmişlerdir. Kendilerine karşı yürütülen yaygın ve ustaca propaganda nedeniyle mallarını yok pahasına sattılar ve sınır dışı edilmeyi bekliyorlar:

Manyas köyleri

Köy adı Yaklaşık Hane Sayısı Yaklaşık Çerkes Nüfusu

Darıca (Türklerle karışık) 80 – 30 Çerkes 150

Işıklar (Türklerle karışık) 60 – 15 Çerkes 75

Hacı Yakub 60 300

Süleymanlı (Türklerle karışık) 100 – 35 Çerkes 175

Doruk (Türklerle karışık) 70 – 15 Çerkes 75

Çakırca (Türklerle karışık) 70 – 30 Çerkes 150

Elkese (Türklerle karışık) 50 – 20 Çerkes 100

Çavuşköy (Türklerle karışık) 90 – 20 Çerkes 100

Kızık (Türklerle karışık) 100 – 40 Çerkes 200

Kulak (Türklerle karışık) 120 – 20 Çerkes 100

Eski Manyas (Türklerle karışık) 60 – 30 Çerkes 150

Tatarköy (Türklerle karışık) 150 – 50 Çerkes 250

Haydar (Türklerle karışık) 120 – 90 Çerkes 450

Eşen (Türklerle karışık) 60 – 35 Çerkes 175

Erkili (Türklerle karışık) 80 – 25 Çerkes 125

Sallur (Türklerle karışık) 280 – 30 Çerkes 250

Hamamlı (Türklerle karışık) 80 – 20 Çerkes 100

Muradiye (Türklerle karışık) 70 – 30 Çerkes 150

Kikler (Türklerle karışık) 30 – 15 Çerkes 75

Gönen köyleri

Karacalar Çiftliği 40 200

Karaağaç Alan (Türklerle karışık) 45 Çerkes 220

Tuzakca (Türklerle karışık) 250 – 40 Çerkes 200

Hacı Menteş (Türklerle karışık) 100 – 60 Çerkes 300

Çalı Oba (Türklerle karışık) 50 – 30 Çerkes 150

Ayvalı Dere 50 Çerkes 250

Obaköy (Türklerle karışık) 60 – 25 Çerkes 125

Kumköy 50 Çerkes 250

Ayvacık (Türklerle karışık) 70 – 15 Çerkes 75

Bayramiç (Türklerle karışık) 200 – 150 Çerkes 750

Balcı (Türklerle karışık) 50 – 20 Çerkes 100

Toplamlar 1, 130 Çerkes 5.825

“Tehcir”e tabi tutulan köylerde olduğu gibi, köylülerin malları ve hayvanları yok pahasına satılmış ve köylüler tarlalarına bakamadıkları için bu yıl tarımsal üretim sıfır olacaktır. Tarlalarda büyük şüphe ve korku içinde ekilen hububat tohumlarının miktarı bu yıl diğer yıllara göre çok daha azdır. Hayvanlarıyla ilgili olarak, otlaklar hakkında verebileceğimiz bir bilgi yok ancak hayvanların da aç kalması muhtemel.

Bu talihsiz insanların nakledilmedikleri halde neden tüm mallarını ve hayvanlarını sattıkları sorulabilir. Çünkü açgözlü propagandacılar ve aracılar, belli belirsiz resmi bir dil kullanarak köylülerin durumunu kendi çıkarlarına çevirmiş ve köylülere “Ne bekliyorsunuz? Sıra sana geliyor. Bu yüzden şimdiden önlem almak en iyisi olmaz mı? Yerlerinden kaldırılan köylerde neler olduğunu ve mallarını kaça satabildiklerini gördünüz.” denilmiş, sonuç olarak, tüm köylüler ellerinde avuçlarında ne varsa yok pahasına satmaya koşmuş, gündüzleri örtülerin üstünde, geceleri de altında hayatta kalmaya çalışmışlardır. Şimdi, artık onlar da bir hiç olmuştur.

Ama eşyalarını bu kadar ucuza satmalılar mıydı? Size bir fikir vermesi için yeterince açıklayayım. Çifti 200 lira olan öküzleri 30 liraya, en fazla 40 liraya sattılar. Koyunlarını çifti 7-8 liraya, atlarını 20-25 liraya satmak zorunda kalıyorlardı. Ve “tehcir” için işaretlendiklerinden, seçilmiş aracılarla yaptıkları işlemler, jandarma ve ordu birlikleri tarafından kuşatıldıkları için diğerleriyle kesildi. Sonuç olarak, sattıkları mallar ve hayvanlar bedavaya gitti.

İşte bu trajik durumlar sebepsiz yere Çerkeslere tevcih edilmişti. Verdiğimiz bilgilerle gösterdiğimiz gibi, ortada bir suç varsa bile bu paylaşılmış bir suçtur ve suçun çoğu Çerkes olmayanlara aittir. Ancak, suça iştirak eden Çerkes olmayanlar hiçbir şekilde cezalandırılmamıştır. Haydutlara yardım ve yataklık edenler sadece Çerkesler miydi? Hayır. Çerkesler kendi başlarına herhangi bir siyasi eşkıyalığa katılmadılar, bunun içine sürüklendiler. Ve onların suç ortağı olarak görülmesi gereken komşularından çok daha azını yaptılar. Bu mümkün değildir. Ancak cami kapılarına asılan ve onlar için bir kâbus olan genelge ve bu genelgenin uygulanması onlara hiçbir çıkış yolu bırakmadı.

Olmamalı çünkü daha genelge asılmadan önce Takığ Şevket’e köyünde sığınma hakkı verildiğinde köylülerden biri hemen jandarmaya haber vermiş. Hatta Şevket, köyü kuşatan süvari birliklerinin komutanı Üsteğmen’e bizzat bu köylü tarafından teslim edilmişti. Ancak aynı gün Şevket, köylülerin bilmediği nedenlerle serbest bırakıldı. Bu olayda olduğu gibi, hükümet bir kişiyi kaçak eşkıya ilan ettiğinde, Çerkesler eşkıyaları teslim etmek ya da ihbar etmek için büyük çaba sarf ettiler, ancak bu, tüm Çerkeslerin bir şekilde bu işe karışmış gibi gösterilmesine neden oldu.

Bu tür olayların gösterdiği gibi, Çerkesler hükümete ve Türklüğe destek olmak ve sadık kalmak için ellerinden geleni yaptılar. Ancak ne yazık ki ne bu çabaları ne de Müslüman olmaları onlara bir fayda sağlamadı. Bu gidişat tüm komşularını ve dostlarını onlara karşı kışkırtmayı başardı ve ortaya çıkan nefret hayret vericiydi. Bu iki grubun uzun yıllar boyunca dost ve kardeş olarak birlikte yaşadıkları düşünüldüğünde, bunu anlamak çok zor. Propagandanın haksız bir ürünü olan bu durumun doğurduğu saçmalıklarla yüzleşmek için ne yapılması gerektiğini ayırt edemiyoruz.

İki Garip Olay

Özellikle iki garip olay hakkında kayda değer bilgiler edindik ve bunları karşılaştırmalı ve düşündürücü bir bakış açısı sağlamak için burada sunuyoruz:

Manyas’ın Hacı Osman köyünden Çov İsmail Efendi adında bir üsteğmen, Birinci Dünya Savaşı’nda Sina Cephesi’nde köprü yapım bölüğündeyken şehit düşer. Trakyalı Türk eşi, bir süre önce babasız kalan çocuğuyla birlikte ailesinin yanına gitmiş. Sonra “tehcir” olmuş ve bu aile sele kapılmış kum taneleri gibi sürüklenip gitmiş. Bu kadın, “Ben Türküm!” diye bağırarak ve kimliğini kanıt olarak göstererek nakline itiraz etti. Cevap olarak “Pekala, sen kalabilirsin ama kızın (o zaman 13-14 yaşlarındaydı) gitmek zorunda çünkü o Çerkes!” denildi. Zavallı kadın çocuğunu bırakamamış ve diğer köylülerle birlikte ölüm yoluna düşmüş.

Bir de Manyas’ın Bolcaağaç köyünden Nakve Yakub oğlu Raşid diye bir adam vardı. Milliyetçiler için uzun ve zorlu bir mücadele vermiş, ancak sürekli hareket ve sevkiyatın getirdiği yük onu verem hastalığına yakalatmıştı. Kastamonu’daki sağlık birimi yerinin değiştirilmesini emretti ve köyüne geri döndü. Ancak köyüne “tehcir” geldiğinde, o da tehcirle birlikte sürüklendi. Yol boyunca öksürerek kan kusarken çıkardığı korkunç sesler ona merhamet gösterilmesine yetmedi. Milliyetçi Ordu’daki üç yıllık hizmeti de ona bir fayda sağlamadı. Afyonkarahisar’da direnci kırıldı ve “tehcir” görevlileri onu orada Allah’a emanet etti.

Bunun gibi daha pek çok olay var. Bunların sadece onda birini burada sıralayacak olsak bile sayfalarca yer tutar ve okuyucularımızın bunlardan çok etkileneceğini düşünüyoruz. Ancak bu durumu ve buna bağlı olarak inkâr edilemeyecek hataları düzeltmeyi amaçlayan Ağustos 1923 tarihli bu resmi tebliği sunmanın daha yararlı olacağını düşünüyoruz:

Müdafaa-i Milliye Vekâleti’nden İstanbul Kumandanlığı’na verilen cevap

Köylerin hangi kararla iç bölgelere nakledildiklerine gelince; yaşayan subay ve erlerle bunların geçindirmekle yükümlü oldukları yakınlarının Anadolu İhtilal Cemiyeti eşkıyasıyla hiçbir ilişkileri yoksa ve bu erler askerliklerini kanıtlayabilirlerse nakilden muaf tutulurlar. Ayrıca Kurtuluş Savaşı’nda veya eşkıya takibinde şehit olanların dul eşleri, bekâr kız kardeşleri, çocukları ve anne babaları da nakilden muaftır. Böyle bir durumla karşılaşılması halinde il ve ilçelerdeki yetkililere başvurulması ve bu kişilerin geri dönüşlerinin İçişleri Bakanlığı tarafından bildirilmesi gerekmektedir. Bu tür ailelerle ilgili bilgiler askerlik şubelerinde ve diğer devlet birimlerinde mevcuttur. 28 Ağustos 1923

Bir yanlışlık ve suiistimal algısının başlangıcına işaret eden bu bildiri memnuniyet vericidir. Buna dayanarak, çok az istisna dışında “tehcir ”e tabi tutulan köylerin neredeyse tamamı iade edilmelidir. Çünkü köyler arasında bildiride belirtilen tanımlara uymayan çok az insan var. Uzun savaş yılları boyunca aileleri için yemek pişirirken şehit olan kocaları, oğulları ve kardeşleri için ağlamayan eşler, anneler ve kız kardeşler yoktur.

Sonuç

Bu bildirinin yayınlanmasının üzerinden aylar geçti. Bunun sonucunda sadece 20 hanenin geri döndüğünü öğrendik. Geriye kalan insanlar parasızlık, imkânsızlık ve sefalet içinde sıkışıp kalmaya devam ediyor. Rumlar kaçtıklarında askerlik şubelerini yaktılar, bu nedenle istisnalarını kanıtlamak için gerekli kayıtları almak neredeyse imkansız. Kanaatimizce hükümet istese bu genelgenin lafzından yararlanarak sürgün edilen tüm Çerkesleri geri getirebilir ancak görünen o ki hükümet yapacak daha önemli işleri olduğunu düşünüyor.

“Tehcir” genelgesi, yakın zamanda TBMM’den bazı değişikliklerle bir kanun olarak resmiyet kazandı. Kanun “Eşkıyalıkla Mücadele” başlığını taşıyor ve yanlış hatırlamıyorsam kanunun yedinci paragrafında eşkıyaya yataklık etmekle suçlananların “tehcir”den iade edileceği belirtiliyor. Çerkeslerin bu felaket bataklığına saplanmasına sebep olan eşkıya çeteleri ortadan kalkmış ve eşkıyaların kemikleri bile yok olmuştur. Manyas ve Gönen bölgesinde bir tanesi bile kalmamıştır ve hükümetimiz de bizim kadar iyi bilmektedir ki oradaki dağlarda onların bütün izleri silinmiştir. İçişleri Bakanı’nın son açıklamalarına göre, ülkede hiçbir siyasi çete kalmamıştır ve bu konu resmi olarak onaylanmıştır.

Sonuç olarak bu, bu kötülüğe maruz kalan ve evlerinden, mallarından, onurlarından ve haysiyetlerinden mahrum bırakılan talihsizlerin özgür olduğu anlamına gelmektedir. Yuvalarına onurlu bir şekilde dönmelerinin önünde hiçbir engel kalmamıştır.

Meşhur bir söz vardır: Engel ortadan kalksa bile yasak geri döner. Bu meselenin, yani Çerkes köylerinin kaldırılmasının önündeki engel, savaş ve kargaşanın dışarıdan gelecek düşmanların faaliyetlerine yardımcı olabileceği endişesiydi. Bu endişe gerçekten ne kadardı, bilmiyoruz. Ancak, her halükarda, savaş durumu artık mevcut değil. Haksız şüpheler barış anlaşmasıyla (Lozan) ortadan kaldırılmıştır, öyle ki dün Yunanistan’da devrimci çeteleri kurup Türkiye’ye sızdıranlar bugün İstanbul limanında Türk bayramları için kutlama topları atmaktadırlar. Ancak barışın getirdiği bu dostane jestler, aylardır talihsizliğin kırbaçları altında acı çeken masum Çerkeslere bir fayda sağlayacak mı?

Bu zavallı köylüler aylardır bu felaket kuyusunun dibinde yeterince ders almamışlar mıdır?Bize öyle geliyor ki, şimdiye kadar her biri çağın baş azizi haline gelmiş olmalı!

Hükümetin, resmi dille, dayanağı olduğu için görevini yapmasını canı gönülden istemekte hiç tereddüt etmiyoruz. Sonuç olarak, her gün güneşin doğuşundan batışına kadar bu özgürlük ve adalet ilanını bekliyoruz ve ne kadar erken duyarsak o kadar iyi.

Çünkü aksi takdirde Çerkeslerin başına gelen felaketler tarihe kalıcı bir kanlı leke olarak geçecektir. Türkiye’nin ve Türklüğün böyle bir kirlilikle kirlenmesini istemediğimiz gibi, Türk halkını destekleyen İslami dindarlığın renginin bir an için bile olsa böyle bir kızıl gölgeyle yıkanmasını arzu etmiyoruz. Türkiye halkının Çerkesleri, iki başlı kartallı hükümdarların, Çarların eski egemenliğinin bir parçası olarak görmesini de istemiyoruz.

Evet, 60 yıldır Çar’ın süslü armasındaki o iki başlı kartal yüzünden Kafkasya’da beyaz bulutların süslediği buzul dağlarını özledik. Akarsular ve rüzgârlar, 60 yıllık özlemle dolu hüzünlü şarkılar söyleyerek zinde erkekleri ve güzel kızları çağırıyor. 19. yüzyıla Çerkes felaketlerini noktalayan bu tür şarkılar eşlik etti. Benzer felaketleri 20. yüzyılda burada da görecek miyiz? “Yarın! Yarın!” diye bekleyen talihsizlerin kalpleri kırılacak mı? Yarın!” diye bekleyen talihsizlerin kalpleri kırılacak mı? Hayır, hayır. Böyle bir şey olamaz. Türk halkı, asırlık kardeşlerinin hayatına son veren trajedilere sahne olmamalıdır. Türklüğün büyük ve idealist vicdanının buna izin vermeyeceğini biliyoruz.

Bütün olanlara rağmen, geri dönmelerinin önünde hiçbir yasal ya da düzenleyici engel kalmadığından, şaşkın masumların dağıldıkları göç yerlerinden bir an önce geri dönmelerini rica ederek sözlerimize son veriyoruz.

10 Kasım 1923

Mehmed Fetgeri Şöenü

//çeviri sonu//

————————

Kaynaklar: Her iki ariza da M. Fetgeri Şöenü tarafından 1923 yılında yazılmıştır.

Türk Tarih Kurumu web sitesinde mevcuttur.

2 Mayıs 2025

2.484 32 dakika okuma süresi