ÇERKESLERDE CESARET, YİĞİTLİK VE ONUR KAVRAMI.
Çerkeslerin zihninde cesaret, büyük bir irade ve gerekli bir ahlaki niteliktir; bireyin ahlaki konumlarının ve arzularının gücüyle ve “gereği olanı yapma azmi” ile ilişkilidir. Bir başka deyişle karşılıklı anlam alışverişi söz konusudur. Cesaret, kararlılık, azim gibi iradi nitelikler, yüksek bir ahlak havasında ortaya çıkar ve tam tersine, iyi bilinen ahlaki nitelikler; cömertlik, insanlık, adalet, incelik, hoşgörü, gerçek cesaretin tezahürleri olarak görünür. Adige dilinin açıklayıcı sözlüğünde cesaretin insanlığın önde gelen işaretleri arasında yer alması boşuna değildir. Birisi hakkında şunu söylediklerinde: Ĺ`ıḣuj – “cesurdur”, genellikle onun dürüst, nazik, dikkatli ve alçakgönüllü olduğunu kastederler. Genel olarak bu, istemli ve ahlaki dürtülerin ve özelliklerin karşılıklı olarak güçlendirilmesine katkıda bulunur. İrade ahlak tarafından güçlendirilir ve yüceltilir, ahlak irade pahasına ağırlığını ve önemini artırır. Cesaret, güçlü irade ve ahlaki niteliklerin birleşimidir.
Bu da çok kararlı ve şüphesiz riskli olan birçok eylemin, ahlaki gerekçelerden yoksun olması durumunda cesaretle bağdaşmayan eylem olarak algılandığını açıklıyor. Bu gibi durumlarda şöyle diyorlar: Ar ĺ`ığe nişanep – “Bu bir cesaret işareti değil.” Böylece burada gerçek cesaretle bağdaşmayan tamamen farklı özelliklerin bir tezahürünün olduğunu vurguluyor.
Yüzyıllar öncesine dayanan geleneğe göre, cesaret doğuştan gelen özelliklerden biri olarak kabul edilir. “Annemin rahminden bir erkek (cesur) olarak çıktım.” – “Göğsünde bir kurdun kalbi var” – “Kurt kalbi yedi.” – “Göğsünde güçlü bir kalp var.” gibi cesaretin maddi taşıyıcısının anne karnında oluştuğu ve kalbin bu kapasiteyle hareket ettiği yönünde bir görüş vardır. Belirli bir organın spesifik özellikleri belirleyici öneme sahiptir. Geniş ve büyük bir kalp kişiyi cesur, hatta asil yapar. Bundan erkeksi niteliklerin dış görünüşe göre değil, cesaret organı kalbin – gözlerden gizlenen içsel niteliklerine göre değerlendirilmesi gerektiği sonucu çıkar. Cesaretin en yüksek otoritesi olarak kabul edilen dış işaretler değil, iç enerji veya metanettir. Bir kişinin tehlike anında eylemlerinin doğasını yalnızca o belirler. Adigelerde şöyle bir söz vardır. “Atlılar savaşa girdikten sonra, her biri yalnızca kalbinde olanı yapar.” Bu, aşırı koşullarda, her kişinin bireysel olarak kendi ruhsal gücüne uygun olarak hareket ettiği anlamına gelir. Böyle durumlarda sadece doğal kararlılık ve cesaret söz konusu olup kendini hissettirmekle kalmaz, aynı zamanda namus ve şerefsizlik kavramlarına dayanan cesaret de söz konusudur.
“Doğuştan gelen” cesaret tamamlanır ve bazen büyük ölçüde geliştirir. Burada öne çıkan şey etik korkudur – utangaçlık korkusu, korkak olarak damgalanma korkusu, kendini utançla örtme korkusu. Aktiviteyi felce uğratan veya düzensizleştiren sıradan korku duygularının aksine, etik korku iradeyi organize eder ve harekete geçirir. Bir kişi, onursuzluğu önlemek için bazen olağanüstü bir cesaret gösterir. Korkuyu bastırarak ve cesaret göstererek onur ve şan, saygı ve tanınma kazanılabileceği fikri ilham vericidir. Kamu kimliğinin yüksek önemi ve kamuoyuna karşı olağanüstü duyarlılık bundan kaynaklanmaktadır. Bu temelde, bildiğimiz gibi, Adige şövalyeliği Work Xabzesinin şeref kuralları, Japon samuray Bushido’nun şeref kurallarını güçlü bir şekilde anımsatır. Bushido’nun bugüne kadar Japonların kendilerini tanımlamaları ve davranışları üzerinde büyük etkisi olmuştur. Bu, cesur olma ve cesur olarak tanınma arzusuna dayanan belirli bir konformizmin olduğu Adige toplumundaki duruma çok benzer. Grubun beklentilerini karşılamak, böylece tanınma ve otorite elde etmek.
Elbette her şey basit bir hırsa indirgenemez. Bilinen etik ilkeler ve kurallardan oluşan sistemin tamamı, cesaretin sosyokültürel gerekçesinde yer alır. Örneğin, iradeyi kontrol eden akıl, kişiye doğal güç ve yeteneklerin ötesinde verilen ek bir güç olarak büyük önem taşımaktadır. Yalnızca zihnin kontrolü altında kalan, derin bir analiz ve durumun doğru değerlendirmesinin yanı sıra bilgi, beceri ve araçları dikkate alarak kendi kendine analizle ilişkilendirilen cesaretin bu tür biçimleri ve tezahürleri doğru kabul edilir. Her durumda, başarı umuduyla işe belli bir planla başlamak gerekir. Dolayısıyla inanç, umut ve cesaretin karşılıklı bağlantısının görüntüsüdür. Guğor ĺ`ığem yinıbjeğu”- “Cesaretin arkadaşı (rehberi) umuttur.
Etik, kişinin içsel güçlerini ve yeteneklerini harekete geçirir ve onun en zorlu sınavlara dayanabilmesini sağlar. Sonuçta çoğu şey yalnızca olası tüm dış gerçeklerin ve ilişkilerin toplamına değil, aynı zamanda öz algının odağına da bağlıdır. Bir kişinin kendini yeterince güçlü ve bağımsız, kaderinin efendisi olarak hissetmesi önemlidir. Cesaret ve Adigelik genel olarak bu tür bir benlik algısının oluşmasına katkıda bulunan değerler arasındadır. İnsanın yaşamsal güçleri mevcut toplumsal koşullarla etkileşiminde, mümkün olanın sınırlarını veya kapsamını genişletir.
Cesaret, koşullara ve hedeflere, gerçekleştirilen faaliyetin içeriğine ve gerekçesine bağlı olarak farklı şekillerde kendini gösterir. Aristoteles, “insanların farklı nedenlerden dolayı cesur olduklarını” vurgulamış ve beş tür cesaret kaynağını: sivil, askeri (tecrübeli cesaret). cehaletten, öfkeden, kibirden şeklinde açıklamıştır.
Bu sınıflandırma başlı başına oldukça öğreticidir; cesaret fikrinin ne kadar karmaşık ve çelişkili olduğunu çok iyi gösteriyor. Aslında ilk iki cesaret türünün önemi çok yüksektir ve bunları öne çıkarmanın meşruiyeti açıktır. Geriye kalan türler bir takım olumsuz çağrışımlara neden olur, çünkü tezahürlerinin iç temeli ya bilgi eksikliği ya da şu ya da bu tür cehalet ve bilinç bulanıklığıdır. Bu nedenlerle gerçekleştirilen eylemler, Aristoteles’in kendisinin de belirttiği gibi, nispeten düşük bir toplumsal ve ahlaki kaliteyle ayırt edilir. Adige etiğinin özelliği, bu tür faaliyet tezahürlerinin (cehalet, öfke ve kibir) cesaretle bağlantısını reddetmesidir.
Kazanıko Jabağının meşhur uyarısı da buradan geliyor: “Öfkeden bunalmışsanız işe koyulmayın.” Aynı doğrultuda şöyle sözler de vardır. “Aklı cesaretin önüne koyun.” – “Düşmanın sayısı az olduğunda cesur olmayın.” vb. Böylece, gelişmiş ahlaki düşünceye sahip bir toplumun özelliği olan cesarete karşı dengeli bir tutum savunulur. Adige etiği, tamamen adalet, insanlık ve iyilik fikirlerine tabi olan, ahlaki açıdan dolu ve haklı bir cesaret türü kavramı sunar.
Adige zihninde cesaret, ahlaki ilkelere ve ideallere sadakati sağlar ve böylece bir kazanç veya avantaj uğruna bu ideallere ihanet etme eğilimine direnir. Dayanıklılık, büyük ve uzun süreli fiziksel ve psikolojik strese dayanmanızı sağlar. Öz kontrol, sabırsızlığı, dürtüselliği ve zayıflığı gösteren tepkileri bastırma yeteneği ile ilişkilidir. Kişi, itidal ve hoşgörü sayesinde çatışma durumlarında sakinliğini ve nezaketini korur, dürtüsel tepkilerden kaçınır, insanlarla ilişkilerinde hoşgörülü olmayı sağlar. Son olarak, cesaret ve asalet cömertliğin, adaletin ve insanlara özverili hizmetin kaynağıdır. Her şeyden önce aktivite, hareket etme yeteneği, çekingenliğin ve korkunun üstesinden gelme yeteneğidir. Bir kişiyi uyuşukluk ve sersemlik durumundan çıkaran şeyin yiğitlik olduğuna dair bir görüş vardır. Bu düşünce tarzıyla doğrudan bağlantılı olan ünlü Pabzhem “Cesaret (yiğitlik) insanı saklandığı yerden çıkarır der.” Ancak yiğitlik fikri daha da karmaşıktır. Askeri cesaret, yiğitlik ve yiğitliğin yanı sıra sivil cesaret ve entelektüel cesaretle ilgili fikirleri de içerir. Bu durumla bağlantılı olarak, örneğin bir kişi askeri cesareti ve çok daha az ölçüde sivil cesareti açıkça ifade ettiğinde, cesaretin bireysel tezahürleri ve spesifik yansıması olasılığı da vardır. Cesur eylemlerin mantığı tuhaftır. Genellikle bu, ahlaki bir hedefe ulaşmanın bilinen bir riskle ilişkili olduğu ve ciddi dış ve iç engellerin üstesinden gelmeden, güdüler ve psikolojik seferberlik mücadelesi olmadan imkansız olduğu, tehlike ve belirsizlik anlarıyla ilgili olan akut, kısa vadeli bir faaliyettir. Bir eylemin olası olumsuz sonuçlarına (fiziksel, maddi veya manevi zarar) ilişkin fikirlerin, bir kişinin faaliyetini tam da görevin onu hızlı, kararlı ve sakin davranmaya zorladığı anda felç edebileceği bilinmektedir. Böyle anlarda cesaret ve yiğitlik mekanizması devreye girer; kendini koruma içgüdüsünü bastırmak ve ahlaki açıdan haklı eylemlerin yolunu açmak için tasarlanmıştır. Etiğin öngördüğü bir eylemin uzun süre düşünülmesinin, artılarının ve eksilerinin tartılmasının tavsiye edilmediği durumların olduğu vurgulanıyor. Ancak bu, dikkatsizce hareket etmeniz gerektiği anlamına gelmez. Cesur bir kişi, görevini yerine getirmek ve itibarını korumak için bilinçli olarak refahını, sağlığını veya yaşamını riske atar. “Canını ver ve şerefini geri al.” Tehlike koşullarında, ölüm korkusu ile onursuzluk korkusunun çatıştığı durumlarda ahlaki eylemi teşvik ederler. Böyle bir çarpışma Adıge kahramanlık şarkılarından birinde çok açık bir şekilde sunulmaktadır:
“Savaşa girersek ölürüz, geri çekilirsek kendimizi utançla kaplarız.” Bu gibi durumlarda cesaret ve yiğitlik birinciyi – ölüm ve onuru seçer ve ikinciyi – yaşam ve onursuzluğu reddeder. Askeri cesaret, kamuoyunun gücüyle, savaşta bocalayan kişiyi bekleyen utancın bilinciyle desteklenir. Bu nedenle, cesaretin ahlaki kaynağı, daha önce de söylediğimiz gibi, korkudur, ancak hayvani değil, içgüdüseldir, ancak etiktir – “itibarını kaybetme”, saygıyı ve özgüvenini kaybetme korkusudur.
Aynı şey yurttaşlık cesareti adı verilen başka bir cesaret biçimi için de aynı şekilde geçerlidir. Esas olarak sosyal iletişim alanıyla, insanlar üzerinde açık, cesur ve kalıcı bir etkiyle, bir grubun veya toplumun karşı karşıya olduğu önemli sorunlara ilişkin bakış açısını ifade etme ve bunları çözmek için kendi yollarını sunma becerisiyle ilişkilidir. Bu, herkesin üstlenemeyeceği ve alma hakkına sahip olmadığı büyük bir sorumluluktur. Ancak böyle bir görevle başarılı bir şekilde başa çıkan kişiye yiğit bir kişi olarak saygı duyulur.
Bir kişi yalnızca cesaret ve kararlılık nedeniyle değil, aynı zamanda ahlaki açıdan haklı hedeflere ulaşmadaki kararlılık ve azim, yol boyunca ortaya çıkan engellerin üstesinden gelme, korkaklığı bastırma ve amaçlanan görevleri terk etmeme arzusu nedeniyle de cesur olarak kabul edilir. Azim sayesinde kişi, zorluklara, düşmanca bir ortamın baskısına, muhalefetine ve kötü niyetli kişilere rağmen ahlaki ideallerine ve ilkelerine sadık kalır.
Bu özelliklerin varlığı, bir kişide manevi ve yüksek ilkelerin hayati ve düşük ilkelere karşı kazandığı zaferi gösterir.
Hayatın, bir kişinin ahlaki ilkelerinin gücünün bir sınavı olduğuna dair bir görüş var. Kaderin darbelerine onurla katlanmak gerekir – acı çekmeden, şikayet etmeden, insanlara karşı iyi bir tutum sürdürmek, çünkü pes ederek, umutsuzluğa kapılarak kişi olumsuz tepkilere erişimi açar, kolayca savunmasız hale gelir, ahlaki yoldan sapabilir, bencil hedefler uğruna yüksek yaşam ideallerini değiştirebilir, anlık çıkarlar elde edebilir. Bunu önlemek için cesaret ve azim mekanizması devreye girer, soğukkanlılığın korunmasına ve zorlu sınavlara onurla dayanılmasına yardımcı olur. Böyle bir cesarete sahip olan kişi kırılmaz, ahlaki kuralları ihlal etmez ve uygunsuz eylemleri için uygunsuz koşullar altında mazeret aramaz.
Yukarıdaki nedenlerden dolayı, iyi bilinen aforizma gerçek cesaretin sloganı haline geldi: “Siĺ`ığem kimıharer sinasıbiy kerémıh.” – “Kader (şans) bana cesaretimle kazanmadığım şeyi vermesin.” Bu, cesaretin kadere yönelttiği bir meydan okumadır ve bu nedenle metanet, cesaret ve askeri cesarete benzer. Korku, çekingenlik ve panik içinde geri çekilme, gerçek bir erkek imajıyla bağdaşmaz. Direncin dünyanın gök kubbesinin kararlılığıyla kıyaslanması boşuna değildir: “Yeryüzü titreyene kadar titremeyecektir.” Geleneksel olarak bu tür bir cesaret, dayanıklılığa önemli bir yardım olarak görülür. Bu nedenle, vücudu çocukluktan itibaren eğitmenin, büyük ve uzun süreli fiziksel ve psikolojik strese dayanma yeteneğinin geliştirilmesinin gerekli olduğu düşünülüyordu. Çocuklara, özellikle de geleceğin savaşçılarına, yorgunluğun üstesinden gelmeleri, acıya, soğuğa, açlığa, sıcağa, susuzluğa ve uykusuzluğa dayanmaları öğretildi.
Çerkeslerin fiziksel kondisyonlarının yüksek düzeyde olduğu iyi bilinmektedir. 19. yüzyılın başlarında Rus tarihçi. Semyon Bronevski, seferler sırasında bir Çerkes savaşçının iki veya üç hafta boyunca, diğer ulusların savaşçılarına ancak üç gün yetecek kadar yiyecekle yediğini kaydetti (8, s. 139). Çarlık subayı F. Tornau, Adıge tarihçisi Khan-Girey ve günlük yaşamın diğer birçok yazarı, Adıge halkının fiziksel acıya ne kadar sakin, şikayet etmeden katlandığından hayranlıkla bahsediyor. Bu konuda Abadzekh savaşçısı Kerbech’in örneği iyi bilinmektedir. Ölümcül bir şekilde yaralanan Kerbech, kırık bacaklarında inanılmaz bir acı yaşamasına rağmen, kendisine veda etmek isteyen babasını, bir erkeğe ve saygılı bir oğula yakışır şekilde ayakta karşılamak için, vücudunu tavandaki kirişlere bağlamıştı.
Dayanıklılık ve uzun süre dayanma idealini hedefleyerek bir anlamda gerçeğin ifadesi olarak sıklıkla şöyle derler: “Adige insanı dayanıklıdır.” Bu, dayanıklılığın gerçek bir Adige karakterinin ayrılmaz bir özelliği olması gerektiğini ve öyle olduğunu vurgulamaktadır. Ayrıca çerkes çocuklarına erken çocukluktan itibaren en basit (hayati) ihtiyaçların – yemek, dinlenme, uyku, çevre değişikliği vb. – dikte ettiği anlık dürtüleri ve tepkileri bastırmaları öğretildi. Böyle bir cesarete sahip olan insan, hayatın zorluklarına, kaderin her türlü darbesine, telaşsız, şikayet etmeden, hoşgörü istemeden, güçlülerin önünde kendini küçük düşürmeden, küçük hakaretlerden, sitemlerden, davalardan, entrikalardan uzak durarak, onurlu bir şekilde katlanır. Ve böyle bir özelliğin, dayanıklılıkla doğrudan bağlantılı olduğu, bunların devamı, eklenmesi ve gelişmesi olduğu açıktır. Öz kontrolün sosyal ve psikolojik temeli, nezaket ve görgü kuralları hakkındaki fikirlerdir. Hastalık, yoksulluk, yorgunluk, susuzluk, uykusuzluk, açlık, soğuk, sıcak, kötü ruh hali, bir şeyi veya birini uzun süre beklemek vb. konularda ciddi ve uzun süre şikayet etmek düşüncesizlik olarak kabul edilir. Şikayet etmeden, hakaret etmeden, gereksiz gösteriş yapmadan hazırdırlar, hayatın zorluklarına ve sıkıntılarına katlanırlar, ortaya çıkan sorunlarla onurla baş ederler. İnsanlarla temas halindeyken neşeli, akıllı olmak, insanlara güçlü yönlerine ve yeteneklerine sakin bir güven aşılamak, başkalarına iyi bir ruh hali ve hayata iyimser bir bakış açısını bir geçiş olarak aktarmak gerekir.
Bu tutum kişinin rahatlamadan, hayati ihtiyaç ve gereksinimlerin emirlerine körü körüne uymadan, olumsuz duygu ve deneyimlerin gücüne teslim olmadan, onurlu davranmasına yardımcı olur. Kamuoyunda yerleşmiş gerçek bir insan imajı, kafa karışıklığı ve umutsuzluk, panik veya çökmüş ruh halleriyle bağdaşmaz.
Bir tür öz kontrol, kısıtlama ve sabırdır. Bu esas olarak kişinin sinirlenmeden, öfkelenmeden, eylemleri üzerindeki kontrolünü kaybetmeden, hoş olmayan şeyleri değerlendirme ve bunlara katlanma yeteneğiyle ilişkilidir. Diğer insanların düşmanca, hatta saldırgan etkileri bu öfke, şevk ve tepkisellik gibi iyi bilinen olumsuz özelliklerin tam tersi olan ahlaki gerekliliklerin ve niteliklerin bir tanımıdır.
Mezarlığın önünden geçen Kazanıko Jabağının durup düşündüğünü söylüyorlar. Yoldan geçenlerden biri yanına gelerek sordu: “Neden mezarlığa bu kadar dikkatle bakıyorsun?” Jabağı “Bakıyorum ve düşünüyorum: kaç kişi kelimelerin aşırılığı nedeniyle buraya geldi.” diye yanıtladı. Sonra biraz düşündü ve ekledi: “Dilin varken kafanın olmaması kötü. Kaç kişi söylemekten kaçınması gereken sözler yüzünden ölüyor? Gereksiz sözlerden çok daha az insan hastalıktan ölüyor. Dil büyük, zihin küçükse bu büyük ve karmaşık dünyada yaşamak çok zor, çok zor!”
Genel olarak, her zaman son derece önemli ve alakalı olan bu konu, Kazanıko Jabağı ile ilgili hikayeler döngüsünün önde gelenlerinden biridir. Bu nedenle Jabağının imrenilecek bir öz kontrole sahip bir kişi olarak göründüğü bir örnek daha vereceğiz.
Bir gün Prens Hataşoko öfkeyle ona kırbaçla vurdu. Ancak Kazanıko buna aynı şekilde yanıt vermedi. Tek kelime etmeden evine döndü, karısına danıştı ve karar verdi. “Prensin aklı başına gelene kadar bekleyeceğim, aksi takdirde önce vurma ilkesine göre misilleme tedbirleri alacağım.” Ancak çok geçmeden prens, hatasını fark etti ve Jabağıya gelerek ondan açıkça özür diledi. Sonuç olarak, bilge ve cesur Kazanıko, tutuculuğu ve soğukkanlılığı sayesinde manevi bir zafer kazandı.
Belki de dünyanın en iyi ve en cesur savaşçıları olma ününü kazanan Çerkesler, bir savaşçının cesaretini sözlerle değil savaş alanında göstermesi gerektiğine inanıyordu. Ve dolayısıyla şöyle yargılar var: “Cesur bir adam toplumda uysaldır, korkak bir adam toplum içinde gürültülüdür.” Bu bağlamda, feodal Çerkesya’da yaygın olarak kullanılan çeşitli geleneksel hoşgörü biçimlerini ve özellikle de savaşan tarafların ilişkilerini düzenleyen kuralları hatırlayabiliriz. Böylece halka açık bir alanda kan düşmanları bile nefret veya sabırsızlık belirtileri göstermeden sakin davranmak zorunda kaldı. Yüksek sesle konuşmak bile kınanacak bir davranış olarak görülüyordu. Çoğu zaman, düşmanlar sanki aralarında ilişkilerini karartabilecek hiçbir şey olmamış gibi davranıyorlardı; Hatta bazı durumlarda birbirlerine çeşitli ilgi işaretleri bile gösterdiler, böylece rakiplerine karşı hoşgörülü bir tutum ideallerine bağlılıklarını desteklediler. F. Tornau bu davranışı şu şekilde tamamlamaktadır. Ona göre Çerkesler arasında “eğer suçlu, kırgın kişiyle kazara karşılaşırsa, o zaman ilk saldıran o olmamalı, sadece kendini savunma hakkına sahip olmalıdır. Tarlada ona yol vermeli, yabancının evine kırgın kişi girer girmez hemen oradan ayrılmalıdır.” Orta Çağ’dan beri bilinen “adil rekabet” geleneklerinde muharebelerin, düelloların ve savaşların kurallarına uyulmaktaydı. Düellocular hakaret etmekten kaçındılar, üstelik her türlü şakayı yaptılar, örneğin “Sen daha yaşlısın, bu yüzden ilk vurma hakkı senin”; “Siz bizim bölgemize misafirsiniz, önce vurun”; “Seni düelloya davet eden ilk kişi bendim, o yüzden şimdi sıra sende, başla.” gibi.
Çerkesler arasında incelik, nezaket, affetmeye hazır olma, anlama, taviz verme, anlaşmazlıklara odaklanmama ve insanları hataları nedeniyle çok sert bir şekilde yargılamama fikirleri, çeşitli cesaret türleri hiyerarşisinde özel bir yere sahiptir. Bu düşüncenin en doğru ve eksiksiz ifadesi alçak gönüllülük kelimesidir. Adige dil bilincinde bu kelime aynı zamanda incelikle, bilgelikle ve cesaretle eşdeğerdir. Tartışmalı, çelişkili ve bir bakıma çıkmaza giren bir durum ortaya çıktığında, bu çatışmanın katılımcılarına genellikle şu tavsiye edilir: “Teslim olmalıyız, pozisyonların yakınlaşmasına gitmeliyiz. İnatla yerinizde duramazsınız, bunda cesaret yoktur ve yalnızca itibarınızı kaybedersiniz.” Geleneksel kültürün her taşıyıcısı için bunlar çok güçlü argümanlardır. Özellikle de itibarınızı zedeleme, itibarınızı kaybetme olasılığı konusunda da uyarıda bulunurlar.
Böylece, iyi ilişkilere değer verme, karşılıklı olarak birbirine uyum sağlama, kibir, gurur, aşırı ciddiyet ve kategorikliği bastırma ve asil kısıtlamayı geliştirme, en zor ve dramatik durumlardan, saldırgan suçlamalardan bile kaçınmanın acil ihtiyacı fikri aşılanır. “Eğer Adigeler bu nitelikleri göstermeseydi, o zaman aralarındaki ilişkilerde aşılmaz bir yabancılaşma duvarı olurdu ve kaos hüküm sürerdi.” Sadece hoşgörü değil, aynı zamanda dünyaya karşı sempatik bir tutumun bütünsel bir ifadesi olarak empati de en yüksek tezahürlerinde bir iyi niyet ve fedakarlık eylemidir.
Adige ahlak sisteminde bu modeli özellikle açık ve net bir şekilde yansıtan ve zexeş`ıć (anlayarak analiz etmek) olarak bilinen çok önemli bir kategori daha vardır. Bu kelimenin kendisi neredeyse kelimenin tam anlamıyla şu içeriği aktarıyor: “Başka bir kişinin veya rakibin belirli bir amaç için hareket ettiği yöne doğru geriye doğru hareket etmek.” Böylece böylesine karmaşık bir bilinç dönüşünün hümanist anlamı ve tüm draması mümkün olan en iyi şekilde yansıtılmaktadır. Bireyin veya kişinin orijinal hayati çıkarları olmasına rağmen, karşı tarafla birlikte ve mutabakat içinde belirli bir yolda ilerlemeye hazır olma veya ihtiyaç duyma fikri olarak “geriye doğru gitmenin” net bir görsel imgesi bile ortaya çıkıyor. Ancak aynı zamanda karşı tarafın bu girişime tepki verirken gösterdiği incelikle de ilişkilidir. Kısacası, rollerin değişmesinden ve karşılıklı anlayışa, karşılıklı tavizlere ve karşılıklı takdire hazır olmaktan bahsediyoruz. Gördüğünüz gibi, bu oldukça karmaşık bir kavramdır ve birçok yönden siyasi hoşgörüyle, daha geniş anlamda siyasi kültürle ve ayrıca geleneksel Adige toplumunda yaygınlaşan ve gelişen barış kültürüyle ilişkilidir. Bu bağlamda, Çerkeslerin Balkarlar, Karaçaylar, İnguşlar, Çeçenler, Nogaylar, Osetyalılar ve diğer komşu halklarla, farklı zamanlarda politik ve ekonomik olarak siyasi ve ekonomik açıdan birbirine yakın olan karmaşık ama genel olarak dostane ve karşılıklı yarara dayalı ilişkilerinin tarihini hatırlamak yeterlidir.
Sonuç olarak Adige etiği, üstünlük arzusunu, pervasız rekabetin ruhunu ve kibrini reddeder. Karakterin gücü, başkalarını kıskanmadan, kişinin en yatkın olduğu görevi ve işini sakin ve vicdanlı bir şekilde yerine getirmektir. Bu nedenle asil cesarete giden yolun kökeni, mali durumu, yetenekleri, mesleği ne olursa olsun herkese açık olduğu sürekli vurgulanmaktadır, çünkü her yararlı eylem kendi açısından önemli, büyük ve asildir. Her şey yalnızca kişinin tutkusuna, enerjisine ve yaratıcılığına, ruhunu işe ne kadar kattığına bağlıdır.
Özet Çeviri ve Sunum : Yılmaz Dönmez
Kaynak : adygi.ru
